X
تبلیغات
کالج کارآفرینی تیوان

الاسلام و السیف 45

1389/08/27 الساعه 09:28 ق.ظ

و وصلنا الی الفصل الأخیر من کتاب الاول من مجموعة الاسلام و السیف، الذی نستطیع علی اساس مقاطعا منه ان نبتدیء بمرحلة جدیدة من الحوار الحدیث حول الاسلام و المسلمین، خاصة فی موضوع فترة حیاة النبی المکرم. اکتشفنا فی هذا الکتاب الذی تدون علی اساس رفض لجوء المسلمین الاولین الی استخدام السیف فی توسیع السلام، الی بدائع حدیثة من القرآن المبین باعتباره السند التاریخی الوحید المتزامن لمعرفة اعداء فترة بعثة النبی المکرم، و فی النهایة تبین ان القرآن لم یکن مرآة شفافة لرؤیة أحداث سنین حیاة النبی فی بیئة نمو الاسلام فحسب، بل ببحثه تاریخیا وصلنا الی نقاط جدیدة من هذا النص اللامثیل له، حیث رَسَم وصَوّر أهم ما واجهة المسلمین فی مقابلتهم مع الیهود و النصاری بشکل جدل ثقافی خائب وغیرمشجع، الذی أدی فی النهایة الی رفض معاند لوحدانیة الله و التوحید من قبل اهل الکتاب، و خاب الأمل بتشکیل جبهة من الموحدین. ربما ینتهی صبر اعداء هذا الکتاب بقراءة هذا الفصل و یقوموا بمعارضات و عربدة ضد المؤلف، ربما یخیطوا قمیص عثمان لأحد و یرفعوه علما لکی یبیحوا دم مؤلف هذا الکتاب، ربما یخلقوا اجواء کانهم فاجئوا احدا فی القاء خطبة تکفیریة فی ساحة المدینة، و بما اننی اعلم جیدا انهم لن یطیقوا لسماع هذه المواضیع، ولم یستطیعوا ایضا رفضها بما انها تدخل فی أساس التقییم و الی اساس القضایا فلن تکون هذه الاطوار من قبلهم مفاجاْ. تناست هذه الجماعة الاحترام الی آیات القرآن و التعابیر الالهیة التی لا شک فیها و لاریب، و انشغلت بدلها ببحث احادیث و روایات لا یستطیع حتی انفکاک الصحیح و السقیم منها. لربما یوعی هذا الکتاب جماعة و یصدقوا ان المداخل و المراتب الحاضرة فی موضوع تاریخ و ثقافة صدرالاسلام یجب ان لا تتخذ محمل مستند لایجاد العداوة القومیة و الاثنیة الطائفیة، و یقبلوا ان الاسلام لم یؤید هذه العقیدة و التمایز، و یتعرفوا علی لعبة الاعداء المنافقین لتمهید و توفیر مغلطة للتفرق و اخیرا یترکوا متابعة اثر هذه البصمات!

الیهود و النصاری التی حکم الله علیهم فی نهایة محاربتهم العقائدیة فی آیات قرآنه بالطرد من المجتمع السلامی وبأنهم رجس و یکلفهم بدفع الجزیة، و لیس کما یزعموا بالابادة الجماعیة، بتبع مواجهاتهم و مقابلاتهم مع التطور السریع للامبراطوریة الاسلامیة، حین تبین لهم انهم لم یتوفقوا فی محاربتهم مع تعابیر القرآن و حججه، التی کانت الآلیة الوحیدة للمسلمین فی مواجهاتهم مع الحضارات و الجماعات المجاورة من الغرب و الجنوب و الشمال، فانهم فکروا و بادروا بالتلاعب و تخریب الثقافة الاسلامیة بتدوین عشرات کتب التفسیر و السیرة و المغازی و الفتوحات منذ الف عام، حتی کان کل واحد منهم یقترح طریق منفصل لایجاد العداوة و التفرق بین المسلمین، بل أنهم فی اعلی المجامع المشترکة بین الکنیسة و الدیر منذ ثمانئة قرن حتی الیوم قاموا بمحاربة رسمیة و ضرب السیف و قذف الصواریخ علی المسلمین بصورة متزایدة، و علی الرغم من خیباتهم وهزائمهم المکررة، ابتدء القسم العسکری من هذه المحاربة باستعراض الحروب الصلیبیة، و الیوم لازلنا نری اشخاص موسوسین یمتحنوا مرة اخری تجارب هزائمهم بتقنیة جدیدة للحروب بأمل النصر النهایی.

فاذن بشهادة القرآن و الأحداث التاریخیة المستمرة لم یکن للاسلام اعداء مجازفین و معاندین اکثر من الیهود و النصاری، و الیوم هذه النزاعات بنماذج واضحة مثلما تحدث فی فلسطین و لبنان و العراق و افغانستان و ایران باتت بشکل تغلق الأبواب أمام کل المجاملات، و تعلن بصوت عال ان لم تکن وراء افکار الدول المشترکة الیهودیة النصرانیة الغربیة رؤیة مفرحة سوی اطفاء منابر و منارات الاسلام، و النزاعات و المعارضات و الاعتداءات القاسیة العلنیة الراهنة هی قسم من مکاید الکنیسة و الدیر علی حضور الاسلام العالمی الموسع. و یکتمل هذا النزاع بکثرة العملاء السیاسیین و الثقافیین و الاقتصادیین الذینهم مثل دودة فی تفاحة الاسلام المعطرة. هؤلاء العملاء کما ان تشهد حصیلة اعمالهم الیوم، من بدایة توسیع الاسلام، حین لم یستطیعوا ان یأتوا بمثیل للقرآن، قاموا بالتفرق من المبدأ و الأساس، فانهم توجهوا الی قرون بعد رحلة النبی بتلفیق مزورات ثقافیة و منتجات متنوعة عقائدیة تاریخیة، و اعادة بناء مشهد غیرمعقول و مستحیل فی مسار حرکة الاسلام فی اول قرن من حضوره، و مهدوا لکی یتنازع المسلمین بالاعتماد علی هذه الصورة التاریخیة غیر القابلة للاثبات من طراز المستندات التی بحثناها فی هذا الکتاب، و یطالبون بعضهم البعض بمتطلبات غامضة، و یمزقوا بطون بعضهم البعض للحصول علی تلک المتطلبات! المتطلبات التی یعتبرون الله، و النبی و ائمة الشیعة المدعین بها وفق سلسلة احادیث و روایات، و بما ان الیوم اللجوء الی الحدیث وقف حتی الرجوع الی القرآن و الاحکام الالهیة، وعملیا یذکروا الحدیث مصدر تقییم کلامهم فی المنابر و المصادر السلامیة، فانی ادخل الی ساحة حیث یتبین ان القرآن المبین و ربکم القهار لم یسمح للنبی عالی الشأن بصدور حدیث و امر یکلف المسلمین بتکلیف ماوراء القرآن او بموازاته، و لم یسمح له بالتدخل الشخصی فی أسس الدین، حتی نعتبر هذا الحدیث و ذاک صدر من النبی فی الشئون الدینیة.

یدور اساس الجدل النهایی حول هذا المدار ان، معما ان مکانة النبی المکرم و الاعظم عند المسلمین و کثیر من احرار العالم و علماءه، مکانة ممیزة، و فی مرکز یلیق بالمعنیین من قبل الرب، و فی مرتبة اعلی من مراتب الانبیاء الأخر، لانه آخر المختارین لابلاغ اوامر الهدایة فی مهمته الالهیة، لکن کما ذکر القرآن، فانه کان بنظرة ربه عبدا بحاجة دائمة الی الدعم و الحمایة و المراقبة و المدد فی اعماله، و یحتاج الی الوصایا و التصحیح فی کلامه و اعماله، و کان مشمول الملامة و التهدید و حتی التأنیب الهی. علی اساس آیات القرآن و کما سابحث فی تفاصیل فترة حیاة النبی المبارکة کان خطاب الله حین ابلاغ طرق الهدایة الی النبی ینحصر و یتحدد بکلمة "قل" و توجد هذه الکلمة بکثرة فی القرآن المبین، و تشیر علی ان نبی الاسلام المکرم سوی تکرار الاوامر الالهیة المحددة و المقررة لم یسمح له بنشر عقائده الفردیة فی الشئون الدینیة، و کما یذکر القرآن عدة مرات فهو کان مکلف فحسب بالابلاغ و الانذار و التبشیر المنزل فی الآیات.

"معاییر فهم الحدیث: فهم ودرک الحدیث ومعرفة الصحیح والسقیم منه،عملیة معقدة. حیث انفکاک تقدم وتأخرها وفصل مراحلها من بعضها البعض امر یستحیل تقریبا، لذا بادرنا بانفکاکها هنا وقدمنا الفهم علی النقد، لکن نأخذ بعین الاعتبار ان عملیة الانفکاک مستحیلة " (شادی نفیسی، علامة طباطبایی والحدیث، ص 25)

هذا الاقرار باستحالة الحصول علی اصالة الحدیث بما انه واضح بکما یکفی، لکنی لن اقصد الوصول الیه، لان الاغوص فی میاهها المجهولة توصل الغواص الی مکان غیرمعلوم و بمواصفات غیرمعینة بقوة تدفقها. بعیدا عن المجاملة، فاننا لم نمتلک آلیات و معاییر لتمییز و تعیین الصحیح و السقیم من نص الاحادیث و الروایات، او حتی معرفة نسبیة لخالقیها او ناقلیها، لأنها تعتمد علی لسان و تعبیر و قلم و اقوال اشخاص یبتعدون عدة قرون مع الحادث الرئیسی، و لیس لدیهم اجابة امام التشکیک و اسئلة الباحثین و محبین المعلومة الصارمین. فی مباحثی یراجع طالب الحقیقة الی القرآن مبارک فحسب، و یسمح حدود الرجوع الی الاسلام عن لسان الله، و لیس من خلال العباد فی اعلی حد من المنزلة و الشأن،  حتی و ان کان نبی الاسلام عالی الشأن الذی بنظرة الله فهو رسول یحتاج الی اشراف و مراقبة مکررة لابلاغ آیات القرآن القویم بصورة صحیحة. و فی الحقیقة بحث مکانة النبی و مرتبته امام الله و معرفة الحدود الذی عینها الباری لرسوله هو اسهل طریق لتقییم الاحادیث التی صنعت اکثرها لاهداف طائفیة وایجاد الانشقاق بین المسلمین بسعی اشخاص مجهولین حتی لا نستطیع تحری عنهم.

یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا ﴿٤٢﴾ فِیمَ أَنتَ مِن ذِکْرَاهَا ﴿٤٣﴾ إِلَىٰ رَبِّکَ مُنتَهَاهَا ﴿٤٤﴾ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن یَخْشَاهَا ﴿٤٥﴾(النازعات)

هذه الآیات هی زاویة صغیرة من تذکیرات یذکر بها الله نبیه المحمود بالحدود المسموحة لتدخله فی تبیین الرسالة، و یستطیع متابعة مراتب هذا الاشراف و المراقبة و التذکیر حتی نهایة حیاة النبی المکرم، فان افترضنا ان رسول الله کان یتکلم باطار خارج اطار القرآن و علی اساس استنتاجاته و تعلقاته حول مقولة من مدارج الدین، حیث یستطیع الیوم استغلالها من قبل هذه الطائفة الاسلامیة او تلک لتوسیع العناد، فهل یعقل ان الله کان یتجاهل هذا الامر دون تذکیر الاصلاح او الامحاء؟ الله الذی یوصی بالوحدة و یشرف علی اعمال الانبیاء و الذی نری فی کتابه هواجس ظریفة للابلاغ المحسوب و الصحیح للاوامر الالهیة. بما ان هذه الأدلة لم تجد طریق الدخول الی زوایا تعتبر الله تعالی ایضا مبلغ احکام و علائق الشیعة و السنة و الطوائف الاخری فی الاحادیث القدسیة!!!؟

یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ ﴿٦٧﴾(المائدة)

یعتبر الله فی هذه الآیة رسالة النبی محددة بابلاغ آیات القرآن و ندرک من فحوی الآیة ان سبب التردد المحتمل للنبی فی الابلاغ کان القلق من ردة فعل الاعداء و الکفار الجهلاء، الذی أدی الی اطمئنانا و ایمانا من الله، کی ان فی آیة اخری یعلن الباری عن شعور بالقلق لصحة ابلاغ الآیات.

فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَىٰ إِلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَن یَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَیْهِ کَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَکٌ ۚ إِنَّمَا أَنتَ نَذِیرٌ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ ﴿١٢﴾(هود)

نشاهد فی هذه الآیة ایضا مراقبة الهیة شدیدة علی افعال النبی و حتی افکاره و مشاعره، و نقبل بالتدقیق فیها ان رسول الله ربما لاسباب خاصة، من ضمنها بذاءة الاعداء غیرالموقرین، کان یفکر بالتعلل و التأجیل لابلاغ النص الکامل للآیات الالهیة، و کان یوکلها لزمان مناسب، و لم یؤید الله هذا الامر و ینهی بصراحة عن احتمال وقوعه.

قُلْ مَا کُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِی مَا یُفْعَلُ بِی وَلَا بِکُمْ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا یُوحَىٰ إِلَیَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُّبِینٌ ﴿٩﴾(الاحقاف)

هذه مکانة النبی و وصفه بصراحة من المنظر الالهی، الذی یکلف بنقلها الی الناس بقید "قل" و فی بیئة الاسلام بین المؤمن و المنکر. نجد فی القرآن کثیرا من هذه الآیات بدرجات مختلفة، و الذی یقصد الله من تعبیر کلها ان نبی الاسلام شخص من بین الجمع، و نظیر الآخرین و متساو معهم لکنه مختار لابلاغ الآیات الالهیة. تأکید الله علی تکرار هذا المفهوم الذی جاء فی القرآن باشکال مختلفة و کلمات متنوعة و بتعمد واضح و مؤکد یوقن الباحث ان الله دون ادنی شک و بالطبع کان عالم بالصدمة الآتیة و التفرق التی یلحق بصفوف المسلمین الموحدة من خلال انتساب مواضیع الی النبی.

قُل لَّا أَقُولُ لَکُمْ عِندِی خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَلَا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا یُوحَىٰ إِلَیَّ... ﴿50﴾ (الانعام)

تؤکد هذه الآیة ایضا علی مفاهیم الآیات السابقة بشکل اوسع، و الذی تنزل ایضا بقید "قل" فی بیئة نمو الاسلام. وراء هذه الکلمات الحاح عن علم من ان الله یتابع بشدة علی ان رسله لا تصیبهم اوهام شخصیة فی تنفیذ اوامره، و یعتبروا قوتهم منبعثة من العظمة الالهیة و لا یبحثوا عن مقاما اعلی من البشر لأنفسهم.

مَا کَانَ لِبَشَرٍ أَن یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتَابَ وَالْحُکْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِبَادًا لِّی مِن دُونِ اللَّهِ... ﴿79﴾ (آل عمران)

یتبین من فحوی هذه الآیة و اللحن الممزوج بالعتاب ان لربما یتوهم الانبیاء بان یتوقعوا حمدا و ثناءا من المهتدین فی حد العبادة، یهدینا الانتباه الی اساس هذا التعبیر القرآنی الذی یعتبر الناس عامة و الرسل و حتی خاتم الانبیاء دون الله و موضع خطأ و زلة و ذنوب حین یذکر القرآن بتاکید و استمرار ان النبی بشر مثل الآخرین، و یسوقنا الی کشف زوایا مخفیة اخری من کتاب الله.

وَقَالُوا لَن نُّؤْمِنَ لَکَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ یَنبُوعًا ﴿٩٠﴾ أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِیلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِیرًا ﴿٩١﴾ أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ کَمَا زَعَمْتَ عَلَیْنَا کِسَفًا أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِکَةِ قَبِیلًا ﴿٩٢﴾ أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِی السَّمَاءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَیْنَا کِتَابًا نَّقْرَؤُهُ ۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّی هَلْ کُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا ﴿٩٣﴾(الاسراء)

کم هذه الآیات قیمة و نفیسة، انها تعلن بفصاحة عن مکانة نبی الاسلام و عدم قدرته و عجزه عن تقدیم ای محاولة اعجازیة غیرمعمولة، و نری اروع صورة لهذا الکلام فی نهایته حیث یکلف النبی بقید "قل" ان یرد علی هذه المبطلات باداء استغراب: هل کنت الا مبشرا و رسولا؟! و هذا لم یکن سوی التأکید علی الموضوع الواضح و المبین ان مقام الرسالة من نظرة الله لا یعنی الحریة التصرف و اطلاق العنان فی ای محاولة و عمل و ابلاغ أو مزاعم بکل موضوع خارج من القرآن و دون إذن الله.

وَإِن کَانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِیَ نَفَقًا فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِی السَّمَاءِ فَتَأْتِیَهُم بِآیَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَکُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِینَ ﴿٣٥﴾(الانعام)

یذکر هذا المزاح الملیح من الله مع نبیه بعجز النبی امام قوة الله اللامتناهیة، و ان رافقنا هذه التذکیرات بآیات عدیدة اخری حیث یذکر فیها اشرافه الدائم علی اعمال النبی و کلامه و حتی افکاره المخفیة، نستعد لنستنتج من هذا البحث.

اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ﴿٩٨﴾ مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَکْتُمُونَ ﴿٩٩﴾(المائدة)

و فی مکان آخر لا یکتفی الله بهذه اللهجة الممزوجة بالانذار و العتب و یوصل العمل الی تأنیب و تهدید واضح، و ان تذکیر الله فی هذا المجال یزید عن الحد المعتاد فی سورة الاسراء فحسب.

ذَٰلِکَ مِمَّا أَوْحَىٰ إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَةِ ۗ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتُلْقَىٰ فِی جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا ﴿٣٩﴾(الاسراء)

وَإِن کَادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنَا غَیْرَهُ ۖ وَإِذًا لَّاتَّخَذُوکَ خَلِیلًا ﴿٧٣﴾ وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاکَ لَقَدْ کِدتَّ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئًا قَلِیلًا ﴿٧٤﴾ إِذًا لَّأَذَقْنَاکَ ضِعْفَ الْحَیَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنَا نَصِیرًا ﴿٧٥﴾(الاسراء)

الم تکن هذه الآیات تفتح صمهم الفارغ ان یعتبروا القرآن البلیغ صنیعة ذهن و فکر شخص النبی؟ نشاهد بالتعمق فی هذه الآیات اشراف الله المستمر علی اعمال النبی و کلامه و علاقاته و تعاملاته، و بدرک و فهم الحساسیة الموسعة و المعمقة الالهیة فی فتح ابواب الدین یتبین ان الله لم یؤید ای تدخل أو تهاون فی نقل مفاهیم و مقادیر الآیات، و ای ابداء الرأی الفردی دون مبرر الهی، و لم یعتبر تقدیم هذه المقولات من قبل مختاره مسموحة و مقبولة.

فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ ﴿٢١٣﴾ وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ﴿٢١٤﴾ وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ﴿٢١٥﴾(الشعراء)

اتساءل ان النبی تحت هذا الاشراف الالهی المشدد، و فی حین ان کل الآیات القرآنیة کانها تدعوا الی الوحدة و المساواة کیف کان حرا فی تقدیم احادیث حول افضلیة قریش او الفرس علی الاقوام الاخری، و یرسل الایرانیین حتی الثریا لاستلام العلم و لم یواجه آیة من الله تعاقبه بمجرد قول هذا الحدیث؟ علی هذا النحو ان النظرة الی الروایات و الاحادیث مأخوذة و ناتجة عن انهماک عامة المسلمین الی النبی، و تعظیم لانهایة له من قبل الشیعة الی الائمة، و استغلال بارع من قبل أعداء الاسلام فی اعداد آلیات التفرق بالاعتماد علی هذا انهماک عن لسان و قول هؤلاء الکرماء. المسلم الحقیقی من یقدم القرآن علی کل کلام و یعتبر الله الاعلی و المبدأ و المدبر لکل شیء، و لم یجعل کلام الآخرین موضع مقارنة مع القرآن و ینتبه الی الاوامر الالهیة الذی یفتح ملف حساب خاص بای فرد. الذی یساعدنا علی تعیین واجبنا تجاه الاحادیث و الروایات هو السؤال البسیط و الرد التاریخی الذی یقولون بکذب و لاغراض خاصة انه سئل ایضا عن عمر حول الکتب المتبقیة من ایران التلیدة: الاحادیث و الروایات لن تستطیع ان تکون اعلی من القرآن او حتی تعادله، لانه یصرح فی آیاته انه لم یتیسر لهم ان یأتوا بکتابا یعادل القرآن، و یبقی ان نتخذها أدنی من تعالیم القرآن و هی لیست مثمرة فی هدایة المسلمین بحد ما هی مؤثرة عملیة فی اشعال فتیل النزاع بین الطوائف الاسلامیة.

اذهب الان الی زویة اخری و اخراج مسائل صدر الاسلام من مجال آخر یفتحه القرآن ایضا و الذی حصیلتها تکون ان نشعر بهذا الشعور ان الله اقرب من حبل الورید الی المؤمنین حقا.

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَن یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَیْرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ وَلَٰکِنْ إِذَا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِکُمْ کَانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنکُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا کَانَ لَکُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِکُمْ کَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِیمًا ﴿٥٣﴾(الاحزاب)

هذا نص مشرق من القرآن، لم یتکلف بای تظاهر و تمثیل انسانی عادی و لم یأبی ان یخبر الصدیق و العدو عن تفاصیلا من شئون بیت النبی، یظهر کل زاویة من المسائل و القضایا التی حدثت بشکل فی المجتمع الاسلامی، و یستعرضها دون حشو و اصلاح و یتکلم عن لسان النبی بما لم یقله بسبب الحیاء، ترون فی هذه الصورة اللالبس فیها ان النبی یتأذی من بعض التدخلات و التطییش و نظرة المؤمنین حوالیه و یفوض الامر لله لکی یحذر المؤمنین من عدم مراعاتهم له.

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ﴿٢﴾(الحجرات)

الذین یترکون القرآن و یبحثون عن احداث حضور ایام النبی و بعثته فی مسار شروق الاسلام فی مئات و آلاف القصص المندرجة فی مئات الکتب المزیفة، الا یرون ان القرآن کم هو امین و صدیق و بسیط فی تقریر الاحداث ومظاهر الحیاة فی ذلک الزمان، حتی انه یذکر مراعاة احترام الرسول فی محادثاتهم و مفاوضتهم المعتاده بین المؤمنین الی حد ارتعاش اصواتهم.

یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُل لِّأَزْوَاجِکَ إِن کُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَرَاحًا جَمِیلًا ﴿٢٨﴾ وَإِن کُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنکُنَّ أَجْرًا عَظِیمًا ﴿٢٩﴾ یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ مَن یَأْتِ مِنکُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَیِّنَةٍ یُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ ۚ وَکَانَ ذَٰلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیرًا ﴿٣٠﴾ وَمَن یَقْنُتْ مِنکُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَیْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا کَرِیمًا ﴿٣١﴾ یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا ﴿٣٢﴾ وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِینَ الزَّکَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا ﴿٣٣﴾وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَىٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیَاتِ اللَّهِ وَالْحِکْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ کَانَ لَطِیفًا خَبِیرًا ﴿٣٤﴾(الاحزاب)

و هنا نری ان الله یساعد النبی فی ادارة شئون بیته و ینصح نساءه و یعلمهن لحفظ الظاهر و الباطن باعتبارهن نساء النبی، هذا هو الله صاحب الملکوت الذی ینظم الشئون البیتیة لنبیه دون کبریاء و استغراب و عجرفة انسانیة، و یزیل النقص الناتج عن حیاء النبی و حجبه بصوت الآیات المرتفع و فی المنظر العام لثقافة ذلک الزمان، لانه لم یتکلف بالمجاملات الساریة بین الناس، و یشرف علی احوال مخلوقیه و لم یعتبر احد مصان من الخطأ بکونه زوجة النبی او حتی النبی نفسه. فهو یعلم عن تأثیر اخلاقیات النساء و سلوکیاتهن علی الرجال، و یعلم طبیعة خلق البشر و یحذر نساء النبی عن التغنج و الاغراء حتی فی اداء کلامهن، و لم یأبی ان یعلن ان الفساد العام فی اعمال الانسان یجد طریقه احیانا الی بیت النبی. فهل یمکن ان الله یهرب من التعبیر عن دقائق قضایا الاسلام الرئیسیة فی بدایة شروقه و یفوض اداء اقوال حول أسس الاسلام بکل حساسیتها الی النبی الذی یتوسل الی الباریء فی تعبیر حاجات بیته العادیة؟!!!

عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَکُنَّ أَن یُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَیْرًا مِّنکُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَیِّبَاتٍ وَأَبْکَارًا ﴿٥﴾(التحریم)

هذه الآیة عکاض بید ای شخص یرید الوقوف علی الایمان بالله و یقبل بأن لم یظهر و لن یظهر فی العالم نصا أسلم و أصدق و أخلص و أصفی من القرآن. الاشخاص الذین یسعون ان یعرفوا القرآن حصیلة لخلط الأفکار و الأدیان و رسالة من افکار سلمان و عن لسان النبی فلیجیبوا ان من یرید ان یتظاهر بالقوة و العلاقة مع الله، هل یصلح له ان یقر بهذه الصحة و البساطة بأموره العادیة و الاعتیادیة، من جملتها هذا التشویش فی بیته التی قرأناه فی الآیة الفوق، و ان یفتخر بامکانیة جذب ای نوع امرأة فی بیته؟!!!

وَمَا کُنتَ تَرْجُو أَن یُلْقَىٰ إِلَیْکَ الْکِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّکَ ۖ فَلَا تَکُونَنَّ ظَهِیرًا لِّلْکَافِرِینَ ﴿٨٦﴾ وَلَا یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَیْکَ ۖ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّکَ ۖ وَلَا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ﴿٨٧﴾ وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُکْمُ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ﴿٨٨﴾(القصص)

هذا هو الله الذی یساعد النبی فی تنظیم شئونه الأسریة، وقف هنا فی مقام الحساب و ینذر مرسله ان یحافظ علی مکانته التی اعطاها له مرحمة، وان لا یقطع صلته مع الآیات الالهیة و یعود الی الله و لایکون مشرکا.

وَمَا کُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن کِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ ۖ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ﴿٤٨﴾(العنکبوت)

هذه اشارة قرآنیة ظریفة علی عدم معرفة النبی علی الکتابة و الخط و التألیف التی فی بطنها تبطل بعض المزاعم الذی تقول ان القرآن کان تدون بواسطة شخص النبی، حین نرافق هذه الاشارة مع الآیات التی تؤید و تؤکد علی ان النبی کان أمیا، نتعرف علی الواحد الأحد الذی لم یزین کتابه بأی کلام خلاف و حتی لم یخص مختاره بعنایة.

الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِندَهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِیلِ یَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ ۚ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنزِلَ مَعَهُ ۙ أُولَٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴿١٥٧﴾ قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعًا الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ یُحْیِی وَیُمِیتُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَکَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ﴿١٥٨﴾(الاعراف)

هذا الرب معما انه یستطیع نقل کل معرفة و علم السماء و الارض الی نبیه لکنه یسمی نبیه أمی دون ای ملاحظة و تعنون، امام الکهنة و الحاخامین الیهود و النصاری المحتالین الذین یعتبرون انفسهم منبع العلم و المعرفة و أنهم بلاشک یطرحون مئات الاسئلة أمام النبی. یقول الله بالالحاح و بتقدیم کل هذه الدلالات ان بعثة النبی و ارسال آیات القرآن هی جزاء من الارادة الالهیة لنقل الانسان الی مرحلة أعلی من التربیة. کیف لم تکن هذه الآیات الصریحة و المنیرة، قدوة و عبرة لاشخاص مع التزامهم بالاسلام، لکنهم یبیعون الغراب بدل البغاء فی المجالات السیاسیة و الثقافیة و الاقتصادیة دون خشیة من العقاب الالهی؟ فی کل هذه الاحوال ان الله یهدی رسوله آیة بعد آیة بین بحر من الجهل و الحقد و الفتنة و فی نفس الوقت و بموازاة هذا فهو یراقب ان لا یضل نبیه الطریق و یوقع فی فخ الوسوسة الراسخة و رغبة الانسان الی الطغیان و التمرد.

یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ ۗ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا ﴿١﴾ وَاتَّبِعْ مَا یُوحَىٰ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ ۚ إِنَّ اللَّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرًا ﴿٢﴾ وَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَکَفَىٰ بِاللَّهِ وَکِیلًا ﴿٣﴾(الاحزاب)

ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَىٰ شَرِیعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ ﴿١٨﴾(الجاثیة)

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَمَثْوَاکُمْ ﴿١٩﴾(محمد)

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لَا یُوقِنُونَ ﴿٦٠﴾(الروم)

کانت هذه ملخص من الهدایات و المراقبات و الاطمئنانات للنبی عالی الشأن فی مسیر کلف بالعبور منه، تدرج فی آیات اخری کیفیة قراءة الصلاة، النهی عن الغبطة علی ممتلکات الآخرین، ملامة الرسول فی کیفیة تعامله مع الیتیم و الاعمی و الغنی، الدعوة الی الصبر و الاستقامة و عدم العنایة الی سخریة الاعداء و الکفار و الوصیة بعبادة اللیل؛ حیث ان قاریء القرآن یدرک ان رسول الله حتی آخر لحظة من حیاته المطهرة والشئون کان یعیش تحت اشراف ربه و تحت تعلیمه و استلام المعرفة و الهدایة فی کل التفاصیل. علی هذا النحو ان آیات القرآن لم تشهد علی ان رسول الله کان مشغول فی الاجتهاد و اختیار شئون الدین سوی ابلاغ القرآن ، و اذا وفق طبیعة الامر نراه مشغولا فی ابلاغ الهدایات المندرجة فی آیات القرآن بلا شک ان تعابیره للهدایة کانت منطبقة تماما مع نزول الآیات و کسب مبرر و صیغة عمل من الله، و لا نستطیع ان نعتبرها احادیث تؤدی الیوم الی کل هذه الفجوات و الشقاق و العداوة و حتی السفاکة بین الطوائف الاسلامیة. 

والسلام علیکم وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 

.

الکاتب: ناصر بوربیرار

المترجمه: هیجان

del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo

الاسلام و السیف 44

1389/08/27 الساعه 09:24 ق.ظ

والان نتعرف علی انجازات من الجرائم الذی قام بها مؤلف شهیر و قریب الی زماننا و هو الشیخ محمد بن حسن الحر العاملی المتوفی فی اوائل القرن الثانی عشر الهجری ای قبل حوالی ثلاث مائة وعشرون عاما وهی آخر خطوة واعیة اتخذت لاثبات و تأیید نهائی للروایات والاحادیث، بل انه أختم معظم الاوهام السابقة بختم و توقیع الباری عز و جل! یزعم هذا الفنان المؤلف انه یمتلک ذلک القسم المفقود من الوحی الالهی الی موسی و عیسی و داود و دانیال علیهم السلام! و نبی الاسلام و لم یوجد فی التوراة و الانجیل و الزبور، و صنع من هذه معلوماته کتاب بإسم "جواهر السنیة" الذی أخذ عنوان " الحدیث القدسی" فی ترجمته الفارسیة! هنا ایضا لم نواجه اقل مجاملة و بحثا و تفتیشا لمعرفة امکانیة صحة مزاعمه، و دون الحاجة الی تریث و تردد، ینسب مزاعمه السخیفة الذی تستهزیء بالمسلمین و تحقر الاسلام، ینسبها الی الله باستخدام عدة وسطاء بشکل الوحی و النقل من السماء، ویزعم دون ای خجل وحیاء ان:

الاحادیث الذی یرویها علماء الحدیث من الائمة علیهم السلام وهم ینقلوها من النبی صلی الله علیه وسلم والنبی عن الله جل وعلی، بتعبیر آخر هی کلام الله خارج القرآن الذی تعرف بالاحادیث القدسیة" (حسن حر العاملی، حدیث قدسی، المقدمة ص 3)

ان قبلنا هذا التعریف حینها یصبح کتاب الحدیث القدسی یعادل القرآن و لان هذه الکلمات جمعوها باسم الوحی وکلام الله فی کتاب فاذن یتضح الموضوع: ان الله أوحی الی موسی و عیسی و داود و بنهایة الاستغراب الی دانیال! و النبی المکرم و هذا الوحی بدل ادراجه فی التوراة و الانجیل و الزبور و القرآن و النقل العام الی الناس، اختفی أکثر من الفین عام خاصة بهدف تسویق لعمل حسن حر العاملی حتی یستطیع ان یکتب المجلد الثانی من الکتب السماویة فی العصر الحدیث و یرسله الی الأسواق!

" من علی بن ابراهیم من محمد بن عیسی من یونس من ابن مسکان من معلی من خنیس من ابوعبدالله نقل عن الله سبحانه تعالی ان قال: ان کان علی الارض مؤمنا واحدا لکنت غنیا عن الخلائق الاخری وباتأکید لکنت آنسه له ایمانه حتی لایحتاج الی احد " ( نفس المصدر، ص 240)

فی کتاب حر العاملی عکس الحالات الاخری، اکثر الاحادیث تختم انتسابها الی المنان مباشرتا و بسبب کلمة "إن" فی النص الفوق و الحاجة المستمرة و المطلقة للناس فنری الله انه یعترف عند الانبیاء و الواسطة الأخر من الحدیث الفوق انه لم یجد حتی مؤمنا واحدا به حتی یغنیه عن العباد و بقی وحیدا و دون تابعا له. الم یکن أفضل ان نترک هذا الله المنزوی و نتابع عیسی وعزیر الذین لدیهم کنیسة و دیر مزدحم و مزخرف و زبائن کثیرة و لدیهم قنابل کثیرة لیطبعوا بها المسلمین الموحدین و حسب النقل الفوق غیرالمؤمنین!؟

" ایضا کشف فی کتابه عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهری عن علی بن زید عن سعید بن مسیب عن علی بن الحسین عن أبیه عن الرسول عن جبرئیل ان یقول الله: من آمن بی من عبادی وصدقک وصلی فی المسجد وحیدا سأغفر له ماتقدم من ذنوبه وما تأخر(نفس المصدر، ص 334)

هو الله المنزوی ذاته الذی یحب المؤمن المنزوی و یأمر بإخلاء المساجد و یحرم الجماعة. ما یفتح صم مدونین کتاب الحدیث القدسی هو عدم تطبیق الله فی هذا الکتاب مع الله جل جلاله فی القرآن، حیث لم یکن فی غیر محله ان قلنا ان فی حوالی اربع مائة حدیث فی هذا الکتاب یظهر لنا اربع مائة الله، و کل واحد منهم له رأیه و عمله و فکره الخاص به و لم یتعلق بالآخر بل متضاربا معه، و لم یکن له ای صلة مع الله الصمد فی القرآن المبین.

" یذکر الشهید الثانی فی کتابه مسکن الفؤاد حول اخبار داود ان الله قال: یا داود قل للعالمین عن قولی: من احبنی فهو صدیقی. وانا اجالس من یجالسنی. وانس من یؤنسنی. أختار من یختارنی. أطیع من یطیعنی. کل عبد یحبنی واری هذه المحبة فی قلبه أحبه حبا حیث لم یسبقه احد. ومن طلبنی حقا، یجدنی ومن طلب غیری فلن یجدنی ابدا. فیا ایها الناس ابتعدوا عن الکبر وعودوا الی کرامتی ومجالستی، جالسونی وانسونی لکی انس معکم واستبق لمحبتکم (نفس المصدر، ص 192)

ان الله القاهر والغنی الذی یقول فی القرآن اخشونی، و یذکر ان کل شیء بیدیه و هو غنی عن الایمان و الانسان و ان کفرت کل الکائنات لم تصغر ذرة من هیمنته فهو فی هذه الاحادیث الداودیة التی ینسبها الی لسان و تعبیر الله یتحول الی الله یبلغ لجذب المؤمنین تکملة للحدیث الفوق، یرتشی و یبحث عن أنیسا له! المضحکة فی الموضوع ان الله بما انه یکلف داود بمهمة ابلاغ طلبه الی العباد بصراحة و علنیا و من خلال محادثته مباشرتا، لکن لم یعلم لماذا یتخلی داود عن هذه الوظیفة و یوظف بها حر العاملی بعد قرون؟ ماذا نفعل حقا، نضحک أم نبکی؟

" عن بعض اصحابنا عن عبدالله بن عبدالرحمن البصری، عن ابن مسکان عن ابوعبدالله عن أبیه علی بن الحسین انه قال: التقی موسی برجل رافع یدیه بالدعاء، فتابع موسی أمره، لما عاد موسی مرة اخری بعد سبعة ایام رأی الشخص لا زال رافع یدیه الی السماء فقال: یا الله ألم یکن هذا عبدک وهو رافع یدیه بالدعاء سبعة ایام ویطلب منک ولم تجیبه. اوحی الله الی موسی: یا موسی ان دعانی هذا الشخص حتی عجزت یدیه وسقطت او لم تفتح یدیه او یقطع لسانه لم اجیب له الا ان یأتی من الباب الذی أمرت (نفس المصدر، ص 142)

فهنا نواجه الها آخرا حیث فی النقل السابق کان یطلب اعتناء و محبة من عباده برشوة هائلة، لکنه هنا لم یعتنی بمضطر رفع یدیه الی السماء لمدة اسبوع، و حسب قول حر العاملی بهذه الذریعة انه لم یدخل من الباب الرئیسی الی الله! کیف کان یتعین المدخل الرئیسی للدخول عند الله فی زمان موسی و این سجل الله عنوان هذا المدخل فی التوراة، حیث هذا العبد الذی یرفع یدیه اسبوعا الی السماء و لم یجاب ضیع هذا المدخل و تاه عنه؟! ایها المسلمون هل یستطیع شخصا ان یدخل الله الی ساحة التمثیلات و السناریوهات و سوء النیات بهذه السهولة و لم یعتنی بحرمة ای شیء، و لم یحفظ حرمة لأی شیء، و لا یخشی من غضب عباد الله العارفین فی مجتمع اسلامی یزعم بالطلیعة، بل أنه یری قدرا و حرمة عالیة؟!

بلا شک ان هذا التطفل و المجازفة دون الحدود یبرز من تابعین المشرکین الذین ترددوا حتی فی وحدانیة الله فحسب ویعتقدون بالهة اخری مثل عیسی وعزیز!

" قال الشهید الثانی فی نفس الکتاب روی حدیث آخر مضمونه أشد من مضامین الحدیث السابق وهو ان قال الله لموسی یا موسی انی انا الله الواحد ولا اله الا انا. من لا یصبر علی بلائی ولا یرضی بقضائی فلیجد لنفسه الها آخرا (نفس المصدر، ص 159)

شاهدوا علی هذا الأمر و هو مبرر یعطیه الله فی کتاب الحدیث القدسی الی موسی ان یکون العباد احرارا فی التوسل الی الها غیره. ان کان اهل الشرک لا یتوسلوا الی هذا الحدیث فی اثبات حقانیة تعددیة الاله فلربما لهذا السبب انهم لیسوا مواکبین العصر لاستغلال الکتب الحدیثة مطلقة العنان و لم ینتبهوا لها، اما انهم یعرفوا صانعین هذه الاحادیث و لم یعتبروهم بشیء.

"عن محمد بن عیسی عن احمد بن محمد عن علی بن حکم عن معاویة بن وهب عن ابو عبدالله علیه السلام عن رسول الله انه قال الله سبحانه: إن شئت ان ادخل عبدا الی  الجنة فامرض جسمه فی هذه الدنیا. ان کان یکفی هذا المرض کفارة لذنوبه فبها، وان لم یکن ساصعب علیه موته حتی تمحی کل ذنوبه، وایضا ان شئت ان ادخل عبدا فی النار فاصحی جسمه فی الدنیا ان کانت صحة جسمه لا تکفی لتعویض حسناته فامنه من خوف السلطان. وان کانت لا تکفی هذه ایضا اوسع رزقه وان لم تکفی اسهل موته حتی حین یدخل الی الاخرة لم تکن له حسنة واحدة. (نفس المصدر، 348)

تفضلوا! هذه اله آخر یقصر اللسان عن وصفه، ان طابقنا هذه التوضیحات مع تجاربنا و معرفتنا و مراجعاتنا السابقة، تکون اقرب حصیلة ذهنیة لنا ان الله کان یرید ان یدخل محمدرضا شاه البهلوی الایرانی الی الجنة و لهذا ابتلاه فی نهایة عمره بالمرض و التشرید و الخوف و التحقیر و کل من مات علی شاکلة غیر التی مات بها محمدرضا شاه ومن جملتهم النبی المکرم و النبی موسی بلاشک کان من المرشحین للدخول الی جهنم من قبل الاله الذی یعرفه حر العاملی! ان قبلنا هذه المجازفة الی الاله و امنا به، فیجب ان نرمی بکل الادعیة الموجودة التی یرتجون بها وسعة الرزق و الخلاص من العدو و اعتداء الحکومة الجائرة، لان هذه الادعیة تفتح علینا ابواب جنهم و بدلها نعد أدعیة نرتجی بها من الله ان یبلی کل من أسرتنا و اصدقاءنا و اقاربنا بل کل المسلمین وحتی کل العالم بانواع الامراض و الفقر و العسر و الموت، و ان لم یهتم احدا بتألیف هذه الادعیة حتی الان فادعوا مبلغین حر العاملی ان یقوموا بهذه الحاجة الماسة المتبقیة و لتکملة هذه الاباطیل یسموا هذه الاوعیة "الادعیة القدسیة"!

"قال: خاطب الله نبیه: یا محمد، انی فضلت قریش علی کل العرب، واتممت نعمتی علیهم واخترت من بینهم نبیا. فهم لم یقدروا هذه نعمی و قادوا قومهم الی الهلاک (نفس المصدر،294)

لم یتبین لماذا ان هذا المجلد الثانی من القرآن الذی انتقل الی حر العاملی یختلف الی هذه الدرجة مع التذکیر الاساسی فی المجلد الاول و الرئیسی من القرآن و هذا الإله الذی فی قرآننا المعروف ینهی عدة مرات عن العنصریة و یحقرها، نراه فی المجلد الثانی الذی اورثه حر العاملی عنصری و شاذ؟ حان الموعد لکی نهز الغافلین المدمنین علی المخدرات و المنکرات و الخرافات المنتشرة فی الثقافة الاسلامیة و اسئل لماذا قبلنا ان الاشارة الی قریش التی جاءت مرة واحدة فی القرآن، تشیر الی قبیلة النبی؟ هل قرأنا توضیحا آخرا حولها فی القرآن؟ ان لم توجد اشارة اخری، فمنهم الذین اتخذوا هذه الکلمة المجردة التی تفقد معنی معین و مؤکد، تأییدا لمزاعمهم بالتفرقة بین القبائل العربیة فی القرآن؟ و ان کتبوا فی کل هذه التواریخ و التفاسیر و الجیزة ان قوم قریش کان الافضل بین الانساب العرب فما هی حجتهم علی هذا الزعم و من ای طریق اتخذوا قریش اسم قبیلة؟

لإیلافِ قُرَیْشٍ (١)إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّیْفِ (٢)فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَیْتِ (٣)الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)قریش

مع تجاهل کثیر، دون أن اقدم ادلة واضحة، افرض أن قریش فی هذه الآیات الرائعة تعنی اسم قبیلة او قوم فی دائرة بیت الله، فحینها من این نستنتج من هذه الآیات الشریفة و المعمقة فضل هذه القبیلة و منزلتها علی القبائل الأخری و ایضا تعلق النبی الی هذه القبیلة؟ بأی نیة اضافوا کل هذه الاضافات التی تتعلق بها علی هذه السورة المبارکة و من این حصلوا مبررا علی التلاعب بهذه الآیات و من الذی سمح لهم؟ من الواضح ان هذه المنزلة لقبیلة قریش و افضلیتها علی القبائل الأخری کان آلیة عمل لاشخاص یحتاجون الیها حیث ختموا علی افضلیة قریش من خلال احادیث قدسیة ایضا!

"ایضا الشیخ صدوق فی کتاب المجالس عن حمزة بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب(ع) عن علی بن ابراهیم بن هاشم عن ابراهیم بن اسحاق النهاوندی عن عبدالله بن حماد الانصاری عن حسین بن یحیی بن حسین عن عمر بن طلحة عن اسباط بن نصر عن عکرمة عن بن عباس عن رسول الله قال: یأمر الله فی یوم القیامة ان یدخلوا الی النار من کانوا سیئة اعمالهم. ثم یقول هؤلاء: یا الله! کیف تدخلنا فی نار جنهم و کنا نعبدک وحدک فی الدنیا. یقول الله للملائکة: یا ملائکتی، قسم بعزی وجلالی، لم یکن احب لی من خلائقی من الذی یقر بوحدانیتی ولایعتبر الها غیری. علی حق ان لا ادخل الموحدین الی نار جهنم، فاهدوا هؤلاء الی الجنة. نقل الشیخ صدوق هذا الحدیث فی کتاب التوحید ایضاً.(نفس المصدر، ص 273)

وهذا اله آخر ذاهل و شدید الاضطراب یعرفه الی المسلمین فی کتاب الحدیث القدسی. یأمر بدخول جماعة الی جهنم، ثم یذکره هؤلاء المذنبین بأنهم کانوا موحدین، و یذکرونه عبادتهم سابقا حتی یعید الله النظر فی قراره و یهدیهم الی الجنة! الله الذی یعتبر هؤلاء المفسرین فی کل زاویة له سبعون الف من الملائکة یراقبون الأمور نعرفه هکذا مختل و مضطرب، و هل یطابق هذا الکلام جبروت ربنا و حکمته و عدله؟ هل تظنون ان خلق هذه الاساطیر تم علی سبیل التساهل، فاصبروا حتی تعرفوا هذه الجماعة المزورین و المعتدین علی کل شیء لدی المسلمین، الذین یهدفوا الی تحریف افکار المسلمین و اعمالهم بکتاباتهم الذاهلة، و تعرفوا نیاتهم الباطنیة بشکل اوضح.

"روی عن ابو جعفر (ع) ان رسول الله قال: فی لیلة المعراج لما سرت الی السماء نزل علی جبرئیل وقال: یا محمد, یبلغک الله السلام ویقول: انا غفرت للنساء من أمتک التی یتزوجن متعة (نفس المصدر، ص291)

لربما لم یجد حر العاملی لحظة اکثر مناسبة من عروج النبی الی السماء حتی یبلغ هذه البشارة المفرحة الی النساء الراغبات بالمتعة! سورة الاسراء الذی علی اساس آیة واحدة منها صنعوا القصة المطولة و مدینة الافرنج فی المعراج بذلک البراق المعروف و المشاهد غیرالمناسبة والنافیة لحرمة الله و شأنه و جبروته و الرسول الکریم و الملائکة، یقولوا انها نزلت فی مکة، فعلی هذا الاساس و ایضا علی اساس هذا الحدیث صناعة حر العاملی، لم یتضح لماذا یتسرع الله فی ابلاغ عفو نساء المتعة قبل أن تنزل آیات و أوامر حول الزواج و العقد التقلیدی؟ فهل یلیق ان نجلس و ننظر رسوخ هذه الأدبیات المحقرة فی أسس دیننا، الذی صنعوا کل قسم منها لاستغلال خاص کما شاهدنا فی کلام البابا.

"روی الشیخ رجب حافظ برسی عن رسول الله (ص) انه قال: حین خلق الله العرش، خلق سبعون الف ملکا وأمرهم ان یطوفوا حول عرشه المنیر ویسبحوا له ویحملوا عرشه. فهذه الملائکة طافت وسبحت ثم ارادت ان تحمل العرش، فهی لم تستطیع. قال الله: طوفوا حول عرشی وصلوا علی نوری وجلالی وحبیبی محمد، ثم ارفعوا العرش، قالت الملائکة: یا الله انت امرتنا بتسبیحک فقال الله لهم: یا ملائکتی حین تصلوا علی النبی کما انکم تسبحوا وتقدسوا وتهللوا لی (نفس المصدر، 336)

لیس لدی کلام حول هذه الاسطورة المقرفة و نافیة کل شی لله. لاحظوا ذلک الله الصمد "کن فیکون" فانظروا کیف  یصبح حسب هذا الحدیث مشغول بدور الفلک و مستمتع بتسبیح الملائکة و  یحتاج الی قوة النبی؟ اقرأو مرة أخری هذه الجملات من کتاب الحدیث القدسی الا ترون فیها جماعة مشغولین بالاستهزاء و صناعة مستهترات حول الله و الملائکة و رسول الله و دین الاسلام؟!

قال جابر: اشهد بالله انی دخلت یوما علی فاطمة بنت الرسول لأهنیها بمولد الحسین (ع). رأیت بیدها لوحة خضراء. تخیلتها من زمرد وکتبت داخل اللوحة کتابة بیضاء کانها نور الشمس تتلألأ. قلت لها: یا بنت الرسول بأبی وأمی ما هذه اللوحة؟ قالت لی: هذه اللوحة اهداها الله الی رسوله محمد(ص) وکتب علیها اسم زوجی علی واولادی الحسن والحسین والائمة من ذریتی واعطاها لی أبی کی یبشرنی بها. ثم قال جابر: اقسم بالله أن کتبت هذه الکلمات علی تلک اللوحة: هذا کتاب من الله العزیز الحکیم الی نبیه ونوره وسفیره وحجابه ودلیله، الذی انزلها روح الامین من الله الی محمد ویقول: یامحمد اذکر اسمائی الکبری واشکر نعمی... انی انا الله الواحد لا اله الا انا... کلما ارسلت نبی وأتممت ایامه ولم أتم رسالته الا انی اجعل وصیة من بعده. وانی افضلک علی الانبیاء وفضلت وصیک علی الاوصیاء وأکرمت علیک باحفادک الحسن والحسین... اولهم من صلب الحسین، سید العابدین وزینة الاولیاء وبعده ابنه شبیه جده احمد، جعلت محمد الباقر معدن العلم والحکمة. سیهلکوا المشککین حول امامة الامام الجعفر... وقدرنا لإبنه موسی امتحان أعمی وأظلم... وبل علی المفترین والذین عند نهایة عمر موسی عبدی وحبیبی المختار، ینکروا امامة ابنه علی ابن الرضا ولی وناصری... انا قبل موته سأسره بتوریثه ابنه محمد وخلفه وهو یورث علمه... وأکمل هذه السعادة بابنه الامام علی النقی ولی وناصری وشاهدی علی الخلق ومنه سأخرج آخر یدعی الی طریقی ومعدن علمی واسمه حسن العسکری..." (نفس المصدر، ص 405)

هذا تسجیل الله فی الطوائف المذهبیة، و یکون تارة شیعی و تارة اخری سنی، فهذا غنی عن التوضیح. وهذه الحبة انبتها امثال حرالعاملی علی ارض و ارضیة تاریخ الاسلام و سقوها بمختلف المزورات و فی زماننا أثمرت ثمرات لذیذة لاعداء الاسلام مثل مئات آلاف الاجساد الممزقة الشیعیة و السنیة. ومن یحرضون علی هذه الخلافات و یستفزونهاعلی اساس مکتوبات تافهة و لااساس لها الذی القیت نظرة عابرة علی بعض مواضیعها، فهم مسئولین عن هذه الدماء المطهرة التی سفکت لمفرحة الاعداء. الا تظنون ان حان موعد الوحدة حول محور القرآن، هل یوجد اشخاص فی هذا المسیر یضحون بانفسهم فی طریق الله و الاسلام؟

del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo

الاسلام و السیف 43

1389/08/27 الساعه 09:15 ق.ظ

یوما من الایام زار ابا جهل رسول الله (ص) وقال: یامحمد، لاتشتم الهتنا والا شتمنا الهک ایضاً. ثم نزلت هذه الآیة: (انعام 108) ومن بعدها ترک النبی شتم الهتهم واکتفی بدعوتهم الی الله تعالی. "نضر بن حارث" وما نزل حوله: کما ذکرنا سابقا کان نضر بن حارث من شیاطین قریش ومن اعداء رسول الله، ولما سافر الی حیرة وتعلم قصص من سلاطین ایران ورستم واسفندیار، کان فی ای مجلس یجلس فیه النبی الاکرم ویدعی الناس الی الله وینذرهم من العذاب یجلس نضر بن حارث فی ذلک المجلس بعده وینقل حکایات عن سلاطین ایران ورستم واسفندیار ثم یقول: والله ان محمد لم یقص القصص أفضل منی ولم تکن قصصه سوی اساطیر السابقین وانها کتبت کما أنی کتبت، ثم نزلت هذه الآیة حوله : فرقان 5 و 6(نفس المصدر، ص 224)

ومن هنا یدخل ابن هشام الی شأن نزول الآیات و یصنع حسب رغبته لای آیة شأن نزولها. قصص لم تبدوا جدیة من فرط تفاهتها. تبدوا طریقة تدوینها بدویة جدا. یقرأ الآیة و یصنع الیها شأن نزول کما نری فی قضیة شتم الاصنام. و مواصفة قصصه حول شأن النزول أنها غنیة عن الراوی و الناقل و المحدث، و بن هشام یروی شأن نزول آیات وکأنه کان المستشار الثقافی لله فی نزول آیاته، و کان صاحب رأی فی هذا الأمر. و کما فی مثل النصوص الاخری التی تخلق اوهاما حول حضارة ایران التلیدة، یستغل الفرصة فی تفسیر الآیات الاولیة من سورة الفرقان حتی یحکی عن رستم و اسفندیار و بالحد الادنی مائتین عام قبل اعداد و تدوین دیوان شعر المعروف باسم شاهنامه[1] و بنقل عن ناس حیرة، الذی هی فی قلب بین النهرین و مرکز تجمع کبیر من السلوکیین، مع غرائب کثیرة من الاعمار الیونانی، مثل اسطورة قصر خورنق و مصیر سنمار المعمار الیونانی الشهیر!

" کان الرسول الله (ص) مشغول بالطواف یوما من الأیام. التقوا به عدة من کبار قریش باسماء اسود بن مطلب وولید بن مغیرة وامیة بن خلف وعاص بن وائل وقالوا: تعال لتعبد ما نعبد ونحن نعبد ما تعبد حتی یزیل الخلاف بیننا، ان کان ما تعبده افضل مما نعبد، فنحن حصلنا علی منفعة منک وان کان العکس فأنت تحصل علی منفعة! ثم نزلت هذه السورة " سورة الکافرون"(نفس المصدر، ص229)

هذه أغرب طریقة لتشریح مسائل الادیان فی کل العصور، تظهر فیها عقلیة الیهود التحریضیة و تمردهم المغرض، الذی یقدم باعتباره شأن نزول سورة الکافرون! حسب الظاهر ان کفار مکة یستعدوا لکی یستسلموا لکن بهذا الشرط ان النبی یقبل الکفر حتی تنعکس المحاربة بین اهل مکة و کل واحد منهم یستمتع بمزایا دینه الجدید!!!

الم یکن غریب ان نتخذ هذا الاستهزاء الواسع و العظیم علی حصیلة بعثة رسول الله و نقبله بطیب خاطر؟ علی اساس ما یقص بن هشام یبدوا ان الله یغضب من هذه العقد حیث ان کان فی الحالات المشابهة یکتفی بذکر آیة و تمثیل فأنه ینزل سورة بأکملها لرفض حاسم لهذه العقد! منذ فترة طویلة و نقرأ هذه المهملات المغایرة مع العقل و الشرع و التی تهدف لاستهزاء کل ما لدینا و نکلف بتعلیمها و حفظها فی المدارس و الجامعات، و نسمح ان یهدینا مهرج مجهول الی معرفة الله و الاسلام و القرآن و احوال النبی حسب رغبته و بتقدیم هذا الهزل قبل ان نعرفه او نسئل من هو!

"من الصدفة ان یوما جاء رجلا من قبیلة أراش –أو أرشه- الذی یعود نسبه الی عمالقة فرعون جاء بعدد من الجمال الی مکة وبایعها الی ابوجهل ولما راجع ابوجهل لإستلام ثمن الجمال، أجل ابو جهل الأمر الی یوم غد واراد انکار حقه رویدا رویدا ... جاء الشخص الأراشی الی رسول الله (ص) وقال: یا ابا عبد الله انا رجل غریب وهذا الرجل أی ابو جهل اضاع لی حقی ... ذهب رسول الله برفقة الرجل الی بیت ابو جهل ودق الباب صاح ابو جهل من داخل بیته: من هذا؟ قال: انا محمد، اخرج. جاء ابو جهل بسرعة وفتح الباب وهو مصفر لونه من الخوف. قال رسول الله: ادفع ثمن الجمال الی هذا الرجل! قال ابوجهل: طاعتاً. قف هنا حتی أودیه حقه، وقف النبی ودخل ابو جهل الی بیته ولم یلبث حتی خرج واعطی للرجل کیسة فیها ثمن کل الجمال التی أخذها من الرجل. قال رسول الله: خذ حقک وأذهب الی عملک... فی هذه الاثناء دخل ابو جهل الی المسجد وزار قریش، قال له القریشیین مستغربین من هذا عمله بمجرد ان رأوه: ویل لک! ماذا حل بک؟ لماذا خشیت محمد؟! قال: اصمتوا والله لما دق الباب أخذنی الخوف بشدة و لما فتحت الباب رأیت ابلا واقفا جنبه فاتحا فمه و یرید ان یبلع رأسی. وان کنت تأملت قلیلا لکان یبلعنی.( نفس المصدر،248 )

هذا الجمل الغضبان الذی بصورة عامة یضعوه بدلا لجبرئیل فی هذه الکتب اللااساس لها، صوروه هذه المرة خلف النبی لیصوروا به ذاته، حتی ان بعضنا دون الانتباه الی محتوی هذه القصة التافهة نتباهی بإسلامنا ان نبینا کان یظهر شکل من غضبه بشکل جملاً حتی یخیف به مدینا و یؤدی حق مظلوما!!!

"کان بین الهاشمیین رجلا یسمی رکانة بن یزید بن هاشم بن عبد المناف وکان لا نظیر له بین رجال قریش فی قوة جسمه، التقی یوما من الایام بالنبی فی احدی ودیان مکة وقال له النبی: یا رکانة الم یحین ان تخشی الله وتقبل دعوتی؟! قال رکانة: ان کنت اعلم ان کلامک حق لأتبعتک بلاشک! قال رسول الله: ان ماطلتک وغلبتک هل تقبل کلامی؟ قال: نعم. قال انهض. فنهض رکانة ولم یقاوم تحت زنود النبی کمثل الذی لا ارادة له وسقط علی الارض بشدة. فنهض مرة أخری وقال: یا محمد تعال لأغلبک هذه المرة وسقط هذه المرة ایضا ولما نهض قال: یا محمد هذا أمرغریب انک تغلبنی! قال رسول الله (ص): ان أطعتنی فتری الأغراب! قال رکانة: وما هی الاغراب؟ قال: أنادی هذه الشجرة فتقلع من مکانها وتأتی عندی! قال: اذن نادیها. نادی رسول الله الشجرة، فأنقلعت وجاءت عند النبی، ثم قال لها: ارجعی مکانک فرجعت الشجرة مرة اخری الی مکانها. شاهد رکانة هذه القضیة وجاء الی قومه وقال: یا اولاد عبد مناف والله انکم تستطیعون ان تسحروا کل الناس علی وجه الارض بواسطة هذا الرجل، لأنی لم اری أسحر منه. (248)

هذه أبدع طریقة للانبیاء لدعوة الناس الی دین الله التی یبدعها مهرج مطلق باسم ابن هشام. و بهذه النتیجة انه یهتف: دعوا الله ینزل ای آیة فی القرآن لرفض ان رسوله و مختاره المکرم لیس بساحر و یلح علی هذا، فأنی أعلم بالوقائع تثبت ان رسول الله  بساحر! هل یسئل احدا نفسه ما هو الدلیل علی صحة هذه المسرحیات و المشاهد التی کتبوها باعتبارها سیرة حیاة النبی و یقولوها علی هذه المنابر و یضیفوا الیها ، این توجد هذه و ان کان قبول هذه المعطیات تعادل رفض مباشر للآیات الالهیة، فلماذا لم یحذفوا هذه الکتب من ساحة التعلیم و کسب العلوم فی موضوع تاریخ الاسلام؟

"روی عن ابی هریرة ان بعد دخول رسول الله الی المدینة کانوا هناک رجلا وامرأة من الیهود ارتکبا زناء محصنة. اجتمع الیهود فی مکتبتهم الخاصة وقالوا: ارسلوا الی النبی محمد واخبروه، فشاهدوا بماذا یحکم. فان أحکم بما تحکمون انتم بأن اربطوا ایدیهما بحبل قطرانی وسودوا وجوههم ورکوبهم علی الحمار مقلوبین فاعلموا انه سلطانا واتبعوه، وان رأیتم انه یحکم برجمهما فاعلموا انه نبی واحذروه فانه یأخذ جلالتکم، فعمل الیهود بما أمروا وجاءوا بهما الی رسول الله (ص) وقالوا: هذا الرجل زنی مع  إمرأة متزوجة ونحن فوضنا الحکم الیک فکیف تأمر أن نعمل بهما؟ نهض النبی وأتی الی مکتبتهم وقال: احضروا علماءکم عندی فذهبوا واحضروا عبدالله بن صوریا وابو یاسر بن اخطب ووهب بن یهودا وقالوا هؤلاء علماءنا. سئل رسول الله عن أعلمهم. قالوا: عبدالله بن صوریا اعلم الناس بالتوراة علی وجه الارض. فاختلی رسول الله بعبدالله الذی کان اصغرهم سناً وقال له: یا بن صوریا اقسمک بالله وبایام الله عند بنی اسرائیل الم یکن حکم الله فی التوراة حول المحصنة بالرجم؟ قال: اقسم بالله یا ابا قاسم انها هکذا وهؤلاء عرفوا بانک رسول من الله ولکن الحسد یمنعهم من ان یعترفوا بهذا. خرج النبی وأمر ان یرجموا المرأة والرجل فی مسجد حی بنی غنم بن مالک بن نجار، واکفر ابن صوریا بعد هذه القضیة وانکر نبوة رسول الله، ثم نزلت هذه الایة: (لا تحزن ان یظهروا . فلما رأی الزانی بان الناس ترید ان ترجمهما وقف أمام المرأة لیوقیها، ورجموهما حتی قتلا (نفس المصدر، ص 372)

یجب ان نفهم من هذه القصة ان رسول الله کان یرجم الزانین تبعاً للتوراة! و لازالوا یرجموا الزانی و الزانیة بالتوسل الی هذا الکلام اللااساس له من بن هشام بإعتباره نموذجا و قدوة تبقی من طرق النبی بما ان الله قال:

سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِیهَا آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (١)الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْکُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَلْیَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (٢)نور

علی هذا النحو لایبقی ادنی شک ان رجم الزانی و الزانیة لم یکن متابعة للقرآن انما متابعة لابن هشام او بالحد الادنی تقلیدا من التوراة! دعونی اقدم لکم حصة صغیرة من أوامر التوراة  لتعرفوا  ما کان یقصد الله من تذکیر مرونة أوامر القرآن الکریم بالنسبة للکتب السابقة و تستغربوا ان تابعین هذا المکتب یعتبروا المسلمین اهل العنف!

" ومن ألعن أمه او أبیه فأنه یقتل، لأنه العن امه وابیه، فدمه مباح علیه. ومن زنی بامرأة اخری، ای من زنی بجارته فأن الزانی والزانیة یقتلا. ومن جامع زوجة ابیه وکشف عورة ابیه، یقتلا الاثنین. دمهما مباح علیهما. ومن جامع زوجة ابنه فانهما یقتلا لانهما عملا الفحشاء ودمهما یباح علیهما. وان جامع رجلا رجل آخر مثل امرأة فأن کلاهما أساءا، یقتلا ودمهما یباح علیهما. وان تزوج رجلا بنتا وامها فهذه فحشاء، یحرق وتحرقا کلاهما حتی لا تحی الفحشاء بینکم. والرجل الذی یجامع حیوان فلیقتل واقتلوا الحیوان ایضاً. والمرأة التی تقترب الی الحیوان حتی تجامعه اقتلوا الإمرأة والحیوان( عهد عتیق، لاویان 20: 10,17)

ولهذا عرفوا دین الاسلام رحمة للعالمین لأنه اعفی عن کل هذه الحالات. و ان کان مقررا ان یحکم علی اساس وصایا التوراة و الانجیل فکان لم یبقی فی الغرب کائن واحد! علی هذا النحو و علی اساس المظاهر الموجودة و حین تعتبر حریة الجنس قانونا فی الغرب، فأذن من الحقنا ان نعتبر هؤلاء لیسوا نصاری او یهود، و الأغراب من کل هذا ان اصحاب التوراة و العاملین به، مع کل هذه العقوبات للعلاقات الجنسیة غیر مبررة، یغمضوا أعینهم عن کتابهم، و من جهة اخری نری ان المسلمین بوجود آیات سورة النور المبارکة فإنهم یقتدوا بالتوراة الی عقوبة الزانی والزانیة حتی یسموهم النصاری و الیهود بالوحوش!!!!

لما انتهت صلاتهم فانهم جلسوا عند رسول الله وادلوا بعقائدهم المختلفة حول النبی عیسی(ع). کان یعتقد البعض ان عیسی هو الله، ویعتقد البعض الآخر انه ابن الله وکانت الجماعة الثالثة تعتقد بلتثلیث. کانوا یقولوا حول ربوبیة عیسی: برهان ربوبیته انه یحیی الموتی ویشفی الأعمی والأبرص ویعلم الغیب ویخلق من الطین کهیئة الطیر فینفخ فیها فتصبح طیر... ویعتبروا هذه دلائل علی ربوبیته. یقولوا حول انه کان ابن الله: بما انه لیس له أب وکان یکلم الناس فی المهد فهذا دلیل علی انه ابن الله لأن هذا الأمر لم یسبق الی ای أحد من ابناء البشر. وکلام الله تعالی الذی یقول حول اعماله. عملنا، خلقنا، قلنا هو الدلیل علی ان عیسی احد الاقاقیم الثلاثة لأن الله لم یتکلم بضمیر مفرد ویقول عملت، خلقت، قلت. فتکلم اثنین من کبارهما وسئلا النبی قال لهما: اختارا الاسلام، قالا: نحن اسلمنا من قبل. فقال: انکما تکذبان لانکما تعتبرا لله ولد وتعبدا الصلیب وتاکلا لحم الخنزیر! فکیف اسلمتما؟ قالا: یامحمد، ان لم یکن عیسی بن الله فمن أباه؟ فسکت رسول الله ولم یرد علیهما. (نفس المصدر، ص 382)

فهنا لم توجد نقطة غامضة، یعد ابن هشام بکل قوته الادلة اللازمة لقبول ربوبیة عیسی او بنانته لله و یرفض وحدانیة الله دون مجاملة، حتی یصمت رسول الله امام سئوال العیسویین و ینسی آیات الله التی تعتبر کل هذه الحالات بإذن الله!

"حین هاجر رسول الله وعدد من المسلمین من مکة الی المدینة، کان مناخ المدینة غیر مناسب ولم یتأقلم هؤلاء فی مناخها، وکانوا یصیبون بالحمی ولهذا اصیب عدد من المهاجرین من جملتهم ابابکر وبلال حبشی وعامر بن فهیرة بالحمی وکما تنقل عایشة انهم من شدة الحمی اصبحوا یهذیان. کان النبی الاکرم الوحید الذی لم یصیب وحماه الله من هذا المرض. و اخبرت عایشة النبی بمرض هؤلاء وهذیانهم وقالت: یتکلم هؤلاء من شدة الحمی وانهم لایفهموا ماذا یقولوا. فدعی لهم الرسول وقال: یا الله اعدل لنا مناخ مدینة حیث اعدلت لنا مناخ مکة وبارک لنا فی اکلهم وانقل مرض هذه المدینة الی مهیعة". (نفس المصدر، ص 390)

هذا نموذج آخر من معطیات و علم بن هشام و معرفته عن سیرة نبی الله. الرسول الذی یعرفه لم یکن نبی الرحمة و العنایة بل یطلب فی دعاءه من الله أن یزیل الألم من اقاربه و ینقله الی جیرانه!!! و الیوم نحن نتعرف علی الاسلام من خلال روایات اصحاب هذه الکتب الذی لم یتیسر لنا متابعة اثر حضورهم او حضور کتبهم فی التاریخ والثقافة الاسلامیة. قائمة طویلة من اسماء غیر معروفة و مجهولة و لم نجد اثر مباشراً من ای احد منهم، و یقولوا لم تبقی منهم دلالة و اشارة سوی آثار صغیرة فی اوراق القرون التالیة و فی آثار الآخرین، ومؤیدیهم الذی نفسهم مشبوهون بشدة؟

" کتاب الاصنام او بتعبیر أصح کتاب تکنیس الأصنام الذی یحکی عن  تهدیم الأصنام، تاریخ ملخص عن کیفیة عبادة الاصنام عند العرب واصنامهم فی العصور الجاهلیة وهو اقدم کتاب مستقل وصل لدینا. کان هذا الکتاب من جملة الکتب البائدة او الضائعة حتی القرنین الماضیین بالحد الأدنی. بحث المستشرقین الاوروبین سنینا طویلة لیجدوه ولم یفلحوا، لکن الباحث المصری احمد زکی نال علی هذا الفخر عام 1912 وفی نفس السنة کشف عن نسخة کتاب الاصنام فی المجمع الدولی للمستشرقین الذی اقیم فی اثنا واوعد بأنه سینشره قریبا.ً تحقق هذا الوعد عام 1914 وطبع الکتاب فی القاهرة بعد تصحیحة وکتابة هوامشه، وأعید نشره باصلاحات جدیدة عام 1924 .( ابو منذر، هشام بن محمد الکلبی، الأصنام، ص10)

هذا لیس مصیر کتاب الاصنام فقط بل بالتقریب مصیر کل الکتب القدیمة التی ینسبوها الی قضایا القرون الاولیة بعد الاسلام. هذه المکایدة المکررة لها مسار تروع القلوب: فی البدایة یعرفوا الکتب المزورات حدیثا فی مصادر مثل الفهرس أوفهارس اخری، یبحثوا مدة عن هذا او ذاک الإسم، ثم فجاة یخرجوا الکتاب بشکل ممزق کانما یخرجون ارنبا من جعبة  الساحر، و ثم ینهون الکل من الرجوع او مطالبة مشاهدة النسخة الرئیسیة!

توجد مخطوطتین من کتاب تکنیس الأصنام حالیا واحدة فی القاهرة والأخری فی المدینة الطیبة. أشتری احمد زکی مخطوطة کتابیة لهذا الکتاب من مجلد مغربی الأصل مولد ومتوفی فی دمشق، یسمی طاهر الجزایری الذی رتب ونظم مکتبة "الخالدیة" فی القدس وکان یسکن فی القاهرة لفترة... وجدت سابقا مخطوطة أخری من هذا الکتاب فی مکتبة المدینة الطیبة حوالی خمسة اعوام. مخطوطة المدینة فیها نقائص واخطاء لم تستطیع ان تکون اساس طبع انتقادی... لم یتبین التاریخ الحقیقی لتألیف هذه المخطوطة، لکن فی الرسالة الثانیة المکتوبة فی هذه المجموعة نشاهد عام 1181 أو 1187 الهجری القمری التی یطابق 1773 أو 1767 المیلادی، بالأخذ بعین الاعتبار ان خط کتابة الرسالة الثانیة یشابه کثیرا بطریقة کتابة کتاب الاصنام، لهذا او علی الارجح ان تاریخ تحریر کتابة هذه المخطوطة لاتبعد کثیرا عن عام 1181 أو 1187 هجری قمری(نفس المصدر، ص 26).

علی هذا النحو نواجه مؤلف آخرا باسم هشام بما انه فی نفس الفترة القرن الهجری الثانی مع الهشام الاول، لکن وجدوا نسختین من کتابه فی القرن الثانی عشر ای بعد الف سنة و بما ان کلاهما بخط واحد لکن توجد فیها خلافات کثیرة و لطربنا اکثر یقولوا ان زمان تحریر النسختین ایضا کانت قبل الف سنة و لدیهم اشخاص کشفوا هذه النسخ المکتوبة حدیثا و یحیوا بها الکومیدی هشام هشام بن محمد کلبی غیرمعروف! هل یوجد ممثل کومیدی اکثر اطوارا من هذا؟ لکن لازال و دون الرجوع الی المنقولات التالیة لم یتم مهزلة هشام بن محمد الکلبی.

"آثار بن کلبی یستطیع تقسیمها الی قسمین: الف: الآثار غیر المتواجدة ب: الآثار المتواجدة.

أ: آثار هشام غیر المتواجدة:

1-    کتاب حلف عبدالمطلب وخزاعة 2- کتاب حلف الفصول وقصة البغزال 3 – کتاب أولاد الخلفاء  4- کتاب حلف اسلم وقیس 5- کتاب المنافرات 6- کتاب بیوتات قریش 8- کتاب فضائلا قیس عیلان 8- کتاب المؤودات 9- کتاب الکنی 10- کتاب بیوتات ربیعة 11- کتاب اخبار عباس بن عبدالمطلب 12- کتاب القاب قریش 13- کتاب حلف کلب وتمیم 14- کتاب شرف قصی بن کلاب وولده فی الجاهلیة والاسلام 15- کتاب القاب بنی طابخة 16- کتاب القاب قیس عیلان 17- کتاب القاب ربیعة 18- کتاب القاب الیمین 19- کتاب نوافل قریش 20- کتاب نوافل یا نواقل کنانة 21- کتاب نوافل یا نواقل اسد 22- کتاب نوافل یا نواقل تمیم 23- کتاب نوافل یا نواقل قیس 24- کتاب نوافل یا نواقل أیاد 25 - کتاب نوافل یا نواقل ربیعة 26- کتاب تسمیة من نقل من عاد وثمود والعمالیق وجرهم وبنی اسرائیل والعرب وقصة هجرس واسماء قبائلهم 27- کتاب نوافل ربیعة وقضاعة 28- کتاب نوافل الیمن 29- کتاب ادعاء زیاد من معاویة 30- کتاب المشاجرات 31- کتاب صنائع قریش 32- کتاب المناقلات 33- کتاب المعاتبات 34- کتاب المشاقبات 35- کتاب ملوک الطوائف 36- کتاب ملوک کندة 37- کتاب ملوک المین من تبابعة 38- کتاب بیوتات الیمن 39- کتاب اختراق ولد نزار 40- کتاب التفرق الأزد 41- کتاب المعرقات من النساء فی قریش 42- کتاب طسم وجدیس 43- کتاب حدیث آدم وولده 44- کتاب عاد الاولی والاخری 45- کتاب تفرق عاد 46- کتاب اصحاب الکهف 47- کتاب رفع عیسی علیه السلام 48- کتاب المسوخ من بنی اسرائیل 49- کتاب اقیال الحمیر 50- کتاب خبر الضحاک 51- کتاب الاوائل 52- کتاب منطق الطیر 53- کتاب غزیة 54- کتاب لغات القرآن 55- کتاب المعمرین 56- کتاب القداح 57- کتاب اسنان الجزور 58- کتاب ادیان العرب- 59- کتاب احکام العرب 60- کتاب وصایا العرب 61- کتاب الدفائن 62- کتاب السیوف 63- کتاب الندماء 64- کتاب اللعناء 65- کتاب الکهان 66- کتاب الجن 67- کتاب اخذ کسری رهن العرب 68- کتاب ما کانت الجاهلیة تفعله ووافق حکم الاسلام 69- کتاب اب عتاب الی ربیع حین سئله عن العویص 70- کتاب عدی بن زیاد العبادی 71- کتاب ابی زهر الدوسی 72- کتاب حدیث بیهس وأخوته 73- کتاب مروان القرظ 74- کتاب السمر 75- کتاب الیمن وامیر سیف بن ذی یزن 76- کتاب مناکح ازواج العرب 77- کتاب الوفود 78- کتاب ازواج النبی صلی الله علیه وسلم 79- کتاب زید بن حارثة حب النبی صلی الله علیه وسلم 80- کتاب تسمیة من قال بیتا او قیل فیه 81- کتاب الدیباج واخبار الشعراء 82- کتاب من فخر باخواله من قریش 83- کتاب من هاجر وابوه حی 84- کتاب اخبار الحریین واشعارهم 85- کتاب اخبار عمر بن ابی ربیعة 86- کتاب دخول جریر علی الحجاج 87- کتاب اخبار عمر بن معد یکرب 88- کتاب التاریخ 89- کتاب تاریخ الخلفاء 90- کتاب اجناد الخلفاء 91- کتاب صفات الخلفاء 92- کتاب المصلین 93- کتاب تسمیة من بالحجاز من احیاء العرب 94- کتاب بلدان الکبیر 95- کتاب البلدان الصغیر 96- کتاب تسمیة الارضین 97- کتاب الانهار 98- کتاب الحیرة 99- کتاب منار الیمن 100- کتاب عجائب الاربعة 101 کتاب الاقالیم  102- کتاب اشتقاق اسماء البلدان 103- کتاب الحیرة وتسمیة البیع والدیارات ونسب العبادیین 104- کتاب تسمیة ما فی شعر امریء القیس من اسماء الرجال والنساء وانسابهم واسماء الارضین والجبال والمیاه 105- کتاب المنذر ملک العرب 106- کتاب داحس والغبراء 107 کتاب ایام فزارة ووقائع بنی شیبان 108- کتاب وقائع الضباب وفزارة 109- کتاب یوم سنیق 110- کتاب السنابس 111- کتاب ایام بنی حنیفة 112- کتاب الایام 113- کتاب ایام قیس بن ثعلبة 114- کتاب مسیلمة الکذاب وسجاح 115- کتاب الفتیان الاربعة 116- کتاب الاحادیث 117- کتاب المقطعات 118- کتاب حبیب العطار 119- کتاب عجائب البحر: حول الغرائب فی البحر 120- کتاب الکلاب الأول والکلاب الثانی 121- کتاب أمهات النبی 122- کتاب العواقل 123- کتاب کنی آیاء رسول الله 124 – کتاب النوافل والجیران 125- کتاب الفرید فی النسب 126- کتاب الملوکی فی النسب 127- کتاب الموجز فی النسب 128- کتاب جمهرة الجمهرة 129- کتاب اسواق العرب 130- کتاب انساب المواضع 131- کتاب انساب البلاد 132- کتاب افتراق العرب 133- کتاب المغتربات 134- کتاب تفسیر الآی الذی نزل فی اقوام باعیانهم لهشام الکلبی. (نفس المصدر، ص 64 – 79)

اذن تبین ان هشام بن محمد الکلبی کانت لدیه 134 کتابا مفقودا بشروح الفوق. ذکرت لکم فی هذا نقل أسماء الکتب فحسب، لتعلموا ان فی الأساس کل هذه الاسماء ترافق شرح موضوع الکتاب ملخصا او بالتفصیل، الشروح الذی تغطی 15 صفحة من کتاب الاصنام!

یجب ان نتشقلب من فرط الطرب لأن یوجد اشخاص ما عدی انهم یعرفوا اسماء الکتب المفقودة لهشام بن محمد الکلبی بل یعرفوا ایضا شرحا عنها ربما بمدد نوع من الاسطرلاب الثقافی! هل ترون ای أعجوبة خبیثة نواجه ؟!

" ب: الآثار المتواجدة لهشام:

135: کتاب مثالب العرب وفق ما کتب خیر الدین زرکلی ان المخطوطة الکتابیة لهذا الکتاب موجودة، لکنه لم یعلن ان هذه المخطوطة أین توجد؟

136: اسواق العرب: نشر هذا الکتاب محمد حمید الله عام 1935 میلادی فی باریس وذکره برو کلمن من آثار هشام الکلبی.

137: کتاب اخبار بکر تغلب: یکتب حاج آقا بزرج طهرانی فی کتاب الذریعة الی تصافیق الشیعة فی بغداد، رأیت فی خزینة آل سید عیسی عطار المخطوطة الکتابیة القدیمة من کتاب بکروتغلب. لکن فی مکان آخر یذکر المخطوطة دون ذکر مکانها.

138: الجمهرة فی النسب او کتاب النسب الکبیر یشتمل علی أنساب العرب. هذا الکتاب شهیر عند العلماء والمؤرخین ویعتمد علیه علماء النسب، لکن مع الاسف لم یبقی من هذا الکتاب اسم ودلالة سوی قطعة صغیرة ثلاثة عشر ورقة تحتفظ فی مکتبة باریس الوطنیة... توجد فی خزینة مکتبة لندن ایضا اوراقا منه، لکنه سقیم ودون قیمة، حتی ان العلماء یعتبروه منقولا من مخطوطة محفوظة ومتواجدة فی قصر اسکوریال بالقرب من مادرید- عاصمة اسبانیا- یهتم المستشرقین کثیرا بالمتبقی من هذا الکتاب فی بلاد الأندلس. حتی ان العلامة بکر سافر الی اسبانیا بهدف الحصول علی المخطوطة ونشرها باهتمامه وعنایته الخاصة، لکنه رجع خائبا بعد تحمل عناء السفر ومتاعبه، لأنه أدرک ان الکتاب لیس من ابن الکلبی انما کراسة ناقصة وملیئة بالاخطاء زوروها عدد من الأمیین اللامبالین وأحسم القرار ان هذه المخطوطة لن یستطیع تجهیزها للطبع والنشر بای شکل من الاشکال (نفس المصدر، ص 79)

فإذن لهشام بن محمد الکلبی 134 کتابا مفقودا و 4 کتب متواجدة. من کتبه المتواجدة نعرف الأولی من خلال نقل زرکلی و الذی زرکلی نفسه لا یعرف مکان الکتاب. و الثانی تحت عنوان اسواق العرب نراه فی قائمة کتبه المفقودة ایضا. کتابه الثالث رآه الحاج بزرج طهرانی و لم یرآه احدا غیره. و الأخیر صنفه الباحث عنه ای السید علامة بکر بأنه مزور!!! حتی یتبین ان هشام لدیه 134 کتابا مفقودا بشکل نهائی و 4 کتب مفقودة عملیا. لانعلم لماذا ادرجت کتبه فی قائمتین منفصلتین! الا یبدوا ان جماعة بإعداد هذه المزورات ضحکوا علینا و لازالوا یضحکون.



[1] دیوان شعر

del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo

الاسلام و السیف 42

1389/08/27 الساعه 09:12 ق.ظ

بما انی اظن ان اصحاب الافکار السلیمة ادرکوا عقم وجذب المعطیات الموجودة فی مصادر باسماء تاریخ صدر الاسلام والسیرة والفتوح والغزوات وغیرها، لکن بسبب شدة المصاب ووسعة الجرح علی هیکلیة الوحدة الاسلامیة الی حد یستطیع ان نزعم بثقة کاملة ان هیکلیة الاسلام السالمة فی فترة حیاة النبی اصبحت الیوم بشکل قطع متجزءة من بعضها، تخفق کل قطعة فی الدم الحاصل من الضربات الثقافیة المتوالیة من الیهود، فإذن اکشف لکم عن ایدی أخری فی هیئة وکسوة المسلمین مخفین خلفهم خنجر مسموم.

"ابن اسحاق" هو مجهول رفیع اللقب آخر من اصحاب الخناجر لمثلة هیکلیة الاسلام، الذی یقال انه ألف کتاب فی ظهور الاسلام ومصیر واحداث عبور وحضور المسلمین والنبی فی القرن الثانی الهجری حین کان الخط العربی یفتقد التألیف المنسجم والموثوق. متابعة مصیر کتابه الذی یسمی هذه الایام سیرة ابن هشام" یعادل ابطاله.

" ولد محمد بن اسحاق المکنی بابوعبدالله عام 85 الهجریة فی المدینة وتوفی بین عام 150 حتی 153 فی بغداد، ودفن فی مقبرة خیزران. مضی ابن اسحاق فترة طفولته وایام من شبابه فی المدینة ورحل عام 115 الی الإسکندریة وقابل هناک اساتذة من الحدیث والتاریخ فی اسکندریة ومصر کلها مثل: عبیدالله بن مغیرة، یزید بن حیبیب، عبیدالله بن ابی جعفر، قاسم بن قزمان وغیرهم واستفاد منهم الکثیر، ثم سافر الی الکوفة والجزیرة والری، والحیرة وبغداد. لما وصل الی بغداد زار منصور الخلیفة العباسی آنذاک. وتلک الزیارة کما یقول البعض انها کانت السبب فی تألیف کتاب السیرة وابقاءه فی بغداد. یقال ان فی هذه الزیارة استغرب منصور العباسی من تبحر محمد بن اسحاق بالتاریخ، وأشار الی ابنه المهدی الذی کان جلسا جنبه، وسئل محمد بن اسحاق: هل تعرف هذا الولد؟ اجاب محمد بن اسحاق: لا. قال منصور: هذا ولدی اذهب الان واکتب له کتابا یشتمل علی تاریخ اولاد آدم من بدو الخلقة حتی الیوم. (سیرة بن هشام، ترجمة سید هاشم رسولی، ص 3)

بما ان هذا النقل یحتوی علی عائق کبیر بعظمة کذبة کبیرة لکنی ارید بفرض صحة هذه المهلات التی لاتمتلک شواهد ولا خلفیة لاثباتها، اسئل ان کان محمد بن اسحاق دون کتابا فی تاریخ الاسلام وسیرة رسول الله فی القرن الثانی الی مهدی العباسی، لماذا نعرف الیوم هذا الکتاب باسم سیرة ابن هشام.؟

"لا یوجد الیوم أصل کتاب ابن اسحاق بالشکل الذی دونه نفسه، لکن لدینا روایات کاملة وناقصة التی سیرة النبوة من ابن هشام اکثرهن تفصیلا... بما ان ابن هشام دون سیرة ابن اسحاق علی اساس روایات بکایی لکنه صحح فیها، فأحذف بعض المواضیع واضاف علیها البعض... کتب ابوالقاسم عبدالرحمن السهیلی (581 قمری) تعلیق علی کتاب سیرة ابن هشام فی القرون التالیة ودونه بشکل جدید (دائرة المعارف الاسلامیة، ص 9 و 8، ذیل مدخل ابن اسحاق)

ان کنتم صارمین، وان شئتم ان تدرکوا اساس صحة المزاعم فی هذا المحیط الهائج من الثقافة الاسلامیة علی اساس عقلیة معینة، تحالون الی هذا وذاک المجهول فی هذا القرن وذاک القرن حیث تترکون العمل اثر الاصابة بالدوخة. کما ان هنا یقولوا ان لیس لدینا من تراث ابن اسحاق شیء لنقدمه ویجب ان نکتفی بالنقل الملعوب به من ابن هشام الذی اقتبسه من روایة البکایی وفی النهایة یزعموا ان مالدیهم الیوم کسبوه من فضل مساعی مجهول آخر باسم عبدالله السهیلی فی القرن السادس! مع کل هذا ان سئلنا ان سیرة ابن هشام المتواجدة الیوم والتی نشروها فی اسواق المسلمین استنسخت من ای من مسلوب ومن این حصلوا علی الاصل الملعوب به، لم تحصلوا علی اجابة صحیحة بلاشک. کیف نیسر لأنفسنا ان نقبل هذا المکتوب بهذا المسیر باعتباره بینة حیاة النبی المکرم والمراتب الحساسة من عبور وظهور الاسلام فی فترة من حیاة البشر لیس لدینا ذرة معرفة من المواصفات التاریخیة والاجتماعیة والثقافیة حولها، وان لم یکن یهدینا القرآن الذی لم یتفق فی ای مقطع ومجال مع هذا السطور المشکوکة، لکنا نغرق فی هذا البحر من الاکاذیب. والان نتصحف فی کتاب ابن هشام الذی یقال انه أقدم وأهم سیرة مألوفة فی باب حیاة النبی المکرم واحداث فترة حیاته ونقرأ سطور من اوراقه دون هوس الشکوک الموجودة.

" وفی حدیث آخر ان ذهب عبدالله مع آمنة بنت وهب الی بیت زوجته الاخری وکانت یدی الامرأة ملطخة بالطین. فطلبت من عبدالله ان یجامعها، لکن عبدالله لما رأی یدیها ملطخة بالطین تجهم ورفض طلبها. لما ادرکت الامرأة الأمرغسلت یدیها ووجهها وتنظفت ورجعت الی مکانها، نهض عبدالله لیذهب الی آمنة وفی الطریق رأی الامرأة فکررت طلبها، لکنه لم یهتم بها وذهب الی آمنة وجامعها، وحملت آمنة بالنبی فی تلک الساعة. (نفس المصدر، ص 104)

الا نسئل ان هذا المشهد الوقیح والمذموم حول تکوین نطفة النبی من أین وکیف انتقل الی کاتبه فی القرون التالیة، ان کان ابن اسحاق او بکایی او السهیلی جاء بهذا الحدیث فمن أین أتی به ونشره. هل نشرته تلک الامرأة الخائبة الملطخة یدیها بالطین للانتقام، او آمنة للتفاخر والمباهات بتوفیقها؟ هل هذه الاعمال الخصوصیة یهتفون بها فی الاسواق حتی یأتی بطال ویصنع منها احادیث، وبطال آخر یکتب منها کتاب بوقاحة تامة؟ ان لم تکن یدی تلک الامرأة ملطخة بالطین ولم یتجهم عبدالله وکان یختارها ماذا کان یقع فی اساس الاسلام، وشغلونا بهذه الاوهام والأتفه والأوقح منها!

"ینقل عبدالله بن جعفر عن حلیمة السعدیة أن: فی العام الذی کان فیه قحط، ذهبت برفقة زوجی وطفلی الرضیع ونساء بنی سعد الی مدینة مکة، تستلم کل واحدة منا طفلا من قریش وترضعه وتربیه وتتبناه. کان مرکبنا حمار شاحب اللون وکانت ایضا معنا ناقة شیبة اقسم بالله ان لیس فیها قطرة من الحلیب. فی اللیلة التی کنا فی طریق مکة کان طفلنا یبکی من الجوع ولم ننام حتی الصباح. لم یکن فی ثدی حلیب ولا فی ثدی الناقة، وکان أملنا الوحید مستقبلنا فی مکة، کان حمارنا نحیف حیث یسیر ببطء حتی أتعب قافلة بنی سعد (نفس المصدر، ص 106)

انظروا الی بلاهة الناقل الفوق حیث یقول ان الامرأة التی مثل ناتقتها لیس فی ثدیها قطرة حلیب جاءت لمکة لتتبنی طفلا وترضعه!!! وان سئلتم من هذا عبدالله بن جعفر ومن هی حلیمة، وأین سجل نقل ذلک من تلک، وکیف وصل هذا النقل الی ابن هشام ینظروا الیکم بشکل کأنکم انکرتم نبوة رسول الله!!!

"تقول حلیمة بعد ما عدنا بمحمد، الی قبیلتنا بعد أشهر، یوما من الایام لما کان ذهب برفقة احد اطفالی مع المعز خلف البیت، جاء ولدی یهرول خائفا وقال: ادرکو اخی القریشی، جاءا رجلین بثیاب بیض ونوموه علی الارض وشقوا بطنه. تقول حلیمة. جرینا انا وزوجی الیه، ورأیناه واقفا مخطوف اللون، حظنته وقلت له ماذا حل بک یا ولد؟ قال: جاءا رجلین بثیاب بیض شقوا بطنی واخرجوا شیئا منها، لا اعلم ماذا، ثم ذهبا. تقول حلیمة ثم أخذنا محمد ورجعنا الی المخیم.

حدیث من حضرته فی هذا المجال: یروی ابن اسحاق فی مستنداته ان بعض الصحابة قالوا للنبی، یا رسول الله قص علینا ما جری علیک فی طفولتک. قال: انا دعاء أبی ابراهیم، وبشارة أخی عیسی، لما کانت امی حاملة بی خرج منها نور، رأت فیه قصور الشام، مضت فترة رضاعتی فی قبیلة بنی سعد، یوما من الایام، سرحت بالمعز برفقة اخی من الرضاعة خلف البیت، رأیت فجأة ان رجلین نزلا عندی بثیاب بیض وبیدیهم طست من ذهب ملیء بالثلج، اخذونی وشقوا بطنی واخرجوا قلبی وشقوه وأخرجوا منه فلقة سوداء، ثم غسلوا قلبی ونظفوه، ثم قال احدهم للآخر: وازنه مع عشرة اشخاص من أمته، ولما وازننی زدت علیهم. قال وازنه مع مائة من أمته. وزدت علیهم ایضا. قال: أترکه فوالله ان وازنته مع کل افراد أمته لزاد علیهم. کان فخره انه تربی فی قبیلة بنی سعد، وایضا روی ابن اسحاق، قال رسول الله: انی افصحکم لسانا بأی قریشی النسب ومضیت طفولتی فی قبیلة بنی سعد بن بکر. ( نفس المصدر ، 112)

وهذا کلام أخرق آخر یطیر العقل حیث کتبوه بتأیید من رسول الله لرونق سوقهم، کل کتاب سیرة ابن هشام ملیء بالدعایات للخرافة: ینزل مأمورین الجراحات الخاصة من السماء لکی یشقوا بطن طفل أمام أعین رفیقه ویخرجوا قلبه لیخرجوا منه فلقة سوداء، ومعما ان المکیون لازالوا لم یعرفوا ماهو الثلج، فینزل هؤلاء بطبق من ثلج لیغسلوا قلب النبی فی طفولته بعد عملیة جراحیة! ثم نبینا دون فلقة سوداء فی قلبه یحکی عن أصله ونسبه وقبیلته أمام صحابته کأنه لم یعرف ای آیة تدعوا للمساواة والأخوة، ورغم ان القرآن یعرفه عبدا من عباد الله لکنه فی میزان ابن هشام کان اثقل من کل امته حتی فی طفولته؟!!!

"نزل محمد فی احدی المنازل وجلس تحت شجرة بالقرب من دیر راهبی، وکان الراهب قد رأی محمد سابقا، التفت الی مسیرة وسئله: من هذا الرجل الذی نزل تحت الشجرة، قال مسیرة: قریشی من مکة، قال الراهب لم ینزل تحت هذه الشجرة الا الانبیاء. باع النبی البضائع التی أتی بها من خدیجة الی الشام واشتری ماوصته ورجع مع قافلة من قریش الی مکة. لما کانوا فی الطریق کان یری مسیرة ان حین الظهر ولما یشتد الحر، کان قد یظهر ملکین فوق رأس النبی وهو راکب ناقته، ویظللا له لکی لا تصیبه الشمس، لما وصل رسول الله الی مکة، باعت خدیجة البضائع التی اشتراها النبی بمضاعف سعرها او اکثر وحصلت علی ربح کثیر من هذه التجارة. ثم حکی مسیرة لخدیجة عن کلام الراهب وظلال الملائکة علی محمد. (نفس المصدر ، ص 120)

هذا مشهد آخر یرویه ابن هشام لیقدم أدلة علی نبوة محمد النبی، وهو من یجلس تحت شجرة خاصة فی حقل مجهول فی لا مکان فی العالم. الا یقصد هؤلاء سخریة وازدراء ای شیء لدینا، هذا النبی قبل ان یبعث وحیث کان تاجرا لخدیجة کانت تواکبه ملائکة مأمورین الظلال له، حتی لانخرج لحضة من الأوهام والخرافات ونقبل النبی والاسلام من خلال العقل والوحی والحق بل لنقبله بالاعتماد علی مستثنیات مصنوعة حتی مخ العظم، اظن ان القسم الاخیر من النقل الفوق یکون نموذجا مفیدا لتجارنا المعروفین، اذا کانت تبیع زوجة النبی بسعر مضاعف او اکثر لماذا لا یزید التاجر الیوم سنویا اربعة اضعاف علی رأس ماله؟!!

"ماکان یحرض علی هذا القرار أن سفینة تجار من الروم صدمت بصخرة فی جدة وانکسرت وترکها صاحبها. اخذوا قریش اللوح الی مکة لبناء سقف کعبة، وکان فی مکة نجار قبطی جهز بعض الأدوات للعمل وکل هذه الأمور حفزت قریش علی اتخاذ هذا القرار، لکنهم حین ارادوا ان یبتدوا بالعمل ویهدموا البناء السابق أخذتهم خوفة ودهشة وما اضاف علی هذه الدهشة ان هناک کانت حیة سوداء خرجت من بئر داخل کعبة، المکان الذی یقدموا الهدایا والتفت علی جدار الکعبة وکانت تهجم علی من یرید ان یقترب من کعبة وتفتح فمها وکان یخرج صوت من جلدها، وهذا أدی الی ان لایقترب احد الی الکعبة ... تقدم رجل بإسم ابووهب بن عمر بن عائذ المخزومی خال عبدالله ابورسول الله صلی الله علیه وسلم وحفر بالمعول وأقلع صخرة من جدار کعبة لکنه فجأة رأی ان الصخرة سقطت من یدیه ورجعت مکانها، صرخ ابووهب: یاقریش یجب ان یکون المال الذی تصرفوه فی هذا البناء مالا حلالا وطاهرا، لا یکون صداق ولا أجرة امرأة زانیة ولم تحصلوا علیه من الرباء ولم یکن من الأموال الذی حصلتوا علیه من الناس بقوة وغصب... لما ارادوا ان یحفروا جدار الکعبة أخذتهم الدهشة من جدید، وتقدم ولید بن مغیرة وقال انا اتقدم فی هذا العمل، ثم قال: یا رباه تعلم اننا لم نخرج من دینک ولم نقصد سوی ان نعمل خیرا ثم نزل وحفر وهدم قسم من بین الرکنین، لم یعمل الناس شیئا فی ذلک الیوم وقالوا نصبر اللیلة، ان لم تنزل مصیبة علی ولید، یتبین ان الله راض بما عملنا وان اصیب ولید بشر لم نهدم بل نعمر ماهدم ولید ...لما صار الیوم الآخر جاء ولید للعمل وبادر بالهدم، لما رأته الناس قاموا ایضا بالهدم حتی وصلوا الی الأساس الذی بناه النبی ابراهیم، واجهوا هناک حجر اخضر اللون صلبة بشکل عظام العمود الفقری. جاء رجل من قریش ببریمة من حدید بیدیه وادخلها مابین الحجر واقلعها من مکانها لما انقلعت اهتزت کل مکة. فترکوا الهدم وبادروا بالبناء من ذلک المکان. ویقال وجدت قریش کتیبة تحت الرکن کتب علیها بالغة السریانیة ولم یستطیع احد ان یقرأ ماکتب علیها فترجم رجل من الیهود الکتیبة: انا الله مالک مکة کونتها عند ما خلقت السموات والارض وکونت الشمس والقمر. وأقمتها بواسطة سبعة ملوک. ولن تزول حتی تسیر جبلین "اخشبان". ولأهلها برکة فی الماء والحلیب". ووجدوا فی مقام ابراهیم لوحة کتب علیها: "المکة بیت الله وتسترزق من ثلاثة مصادر. ویهتک بعض أهلها حرمتها" ویقال وجدت فی الکعبة حجر اربعون عاما قبل بعثة النبی کتب علیها: من یعمل حسنة فی الدینا فهو فی الآخرة یتحسر، ومن یزرع فی الدنیا سیئة یحصد ندم. هل ترتکبوا الفحشاء والجرائم وتریدوا جزاء حسن؟ أجل، لم تثمر شجرة الشوک عنب. (نفس المصدر، ص 123-126 )

لایمهلونا لحضة، من قصة الی قصة آخری ومن خرافة الی خزعبلات اتفه. نواجه هنا کذبة کبیرة بعظمة جدار هیکل سلیمان. بما ان فی 14 قرنا ماضیا لم تفتح سفینة طریقها فی البحر الی جدة لربما بتذکیر هذه النقطة یفیق البعض ولم یهلهلوا وراء هذه الاباطیل صم عمی! علی هذا النحو تسنی لهم ان ینشروا الخرافة والعامیة بین المسلمین ویرسخوها بینهم. ویؤسروهم کبیرا وصغیرا بمعتقدات غریبة من ادوار مختلفة. نقرأ شاهنامه وکتاب ابن هشام ونترک القرآن علی الرف وکلما اردنا ان ننظف بیوتنا نرفعه من الرف ونقبله ونمسح التراب من علی جلده ونضعه مکانه ونغطیه بقطعة قماش وننتظر مجلس تأنیب او حفلة عرس لنزین به سفرة عزاءنا او افراحنا. ان تسائلنا ان هذه السفینة الرومیة التی صدمت بالصخرة من ای طریق وصلت الی جدة یجیبوا بغطرسة: من طریق الخلیج الفارسی. وان قلنا ان لم تدخل ای سفینة کبیرة وصغیرة الی المحیط حتی 500 عاما ماضیا یقولوا فکیف وصلت سفن داریوش الإخمینی وابنه خشایارشا الی یونان! هذا السباق للتوسل بالاکاذیب فی حین انه معرض من حضور حمقاء الآغراب بعلمهم وتبرهنهم ومنطقهم یدور حتی اعراقنا. والیوم تلوثت المعلومات التاریخیة والاجتماعیة والثقافیة حول الحضارة والادیان وخلفیتها وتدنست باکاذیب الیهود حیث غسلها وتطهیرها من هذه الاکاذیب یتسنی بالقوة الالهیة فقط ولایستطیع علیها سوی القادر الذی یدعوا العباد لقول الحق والصبر. علی أساس هذه القصة وبین معیدین بناء الکعبة المجهولین بالخشب المسروق من السفینة الرومیة، نواجه ایمانا نقیا وخالصا بالله المتعال حیث نوسوس ان نسئل ان هؤلاء الناس المؤمنین ما کانت حاجتهم بارسال النبی ودین الإسلام؟ لاأستطیع الدخول الی محتوی کل هذه الکتیبات التی وجدوها فی اساس ابراهیم التی لم یستطیع قراءتها سوی الیهود وکتب علیها" الذین یعملون الصالحات فی هذه الدنیا فهم فی الآخرة یتحسرون " لا اطیق الدخول الیها لأنی یصعب علی ان اتمالک لسانی فی هذه المعرکة!

"کان یرحل کل عام فی شهر رمضان مع اهله الی غار حراء للإعتکاف والعبادة وکان مستغرق بالعبادة حتی اللیلة التی اکرمه الله ببعثته، نزل علیه جبرئیل فی تلک اللیلة (نفس المصدر، ص 153)

کان ینقصنا هذا ان ابن هشام یرسل النبی الی غار حراء مع أهل بیته وعیاله بالرغم من ان الله انذر فی آیة 187 من سورة البقرة ان "لاتباشروهن وانتم عاکفون" الم یکن من بین قراء هذا الکتاب احد یضع علامة استفهام علی کل هذه الاباطیل حتی یعلم نیة منشدها؟ فماذا تعمل کل هذه الصفوف لتعلیم القرآن وصناعة الملالی؟

"یقال ان فی احدی السنین بعد الهجرة کان قحط فی المدینة فأتی الناس الی رسول الله وشکوا من القحط، فصعد النبی علی المنبر وطلب من الله ان ینزل علیهم مطر، لم یلبث حتی مطرت واشتد المطر حیث أتی الناس الی النبی واشتکوه من شدة المطر وخشیة السیل. فرفع رسول الله یدیه بالدعاء قائلا: یا الله امطر حوالینا ولاتمطر علینا. وانفکت السحاب وطوقت حول المدینة. قال رسول الله: لو کان ابوطالب حیا لأسره هذا الأمر. (نفس المصدر، ص 171)

ان نبی کتاب ابن هشام کان مستغرقا باستعراض اعجازه متواصلا، وما له بعدد من آیات القرآن التی تعتبر الإسلام غنیا عن ارسال المعجزات. ان اردت ان اخرج المواضیع التی تتغایر مع القرآن من کتاب ابن هشام لکان لا ینتهی کتاب الاسلام والسیف فنقرأ عدد منها ونترکها.

" اننی شاهدت آثار الغضب علی وجه النبی، لکنی رأیته مضی دون ان یهتم. لما فات علیهم مرة ثانیة سبوه وشتموه وشاهدت مرة اخری آثار الغضب والحزن علی وجهه. وکرروا شتمهم وسبهم علیه فی المرة الثالثة ، فوقف النبی أمامهم وقال: یا ایها القریشیین اعلموا والذی بیده نفسی انی مأمور لمحاربتکم وفناءکم. (نفس المصدر، ص 173)

هذه وجه آخر من النبی حیث لم یرسل للهدایة بل جاء لیحارب قریش ویفنیهم. فکیف یمکن ان النبی الذی بعث لابادة القریشین بدزبان یفتخر بانه قریشی فی کل هذه الاحادیث؟!

"جاءوا عدد من القریشیین الی المسجد لمشاهدة ما یعمل ابوجهل، ابتدء رسول الله بالصلاة، لما سجد أخذ ابوجهل حجر ورکض نحو النبی، لما اقترب منه رأی الناس ان ابوجهل انخطف لونه وارتجف وتراجع ورمی الحجر علی الارض. فجری نحوه عدد من القریشیین وقالوا: ما حل بک یا ابا حکم وماهذا؟ فقال: انی أخذت الحجر کما اوعدتکم لیلة امس لأرمی محمد، لکن عندما اقتربت منه هجم علی جمل، والله انی لم اری جملا بهذه العظمة وبهذه الاسنان الحادة حتی الیوم وفتح الجمل فمه لیبتلع رأسی! وجاء فی الحدیث ان النبی صلی الله علیه وسلم قال: کان هذا الجمل جبرئیل وان کان یقترب ابوجهل لابتلعه (نفس المصدر، ص 182)

هذا جبرئیل التی یصور فی خرافات الکتب المجهولة من القرون الاولیة بعد الاسلام بأشکال وهیئات مختلفة من هیئة عائشة الی جمل مطلق العنان ومن قول رسول الله! لم یبقی سویأان اقول ان قبول هذه الاباطیل یعادل الاستهزاء من العرش الالهی ودین الاسلام المبارک وقبول الکفر.

del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo

الاسلام و السیف 41

1389/08/27 الساعه 09:07 ق.ظ

علی اساس مستندات مهملة التی یزعموا کذبا انها متبقیة من ناقلین الألفیة السابقة، من الواضح أنها صنعت فی سرادیب و معامل و مصانع تزویر الکنیسة و الدیر و خلال القرنین الماضیین، یروی تاریخ صدر الاسلام، احداث فترة حیاة نبی الاسلام و مراتب سیطرة الاسلام علی هذا النحو: ان فی جغرافیة شروق الاسلام کانت هناک مدینتین؛ المکة و المدینة، و کان سکان مکة بعد ثلاثة عشر عام من جهد النبی و قراءة القسم الأعظم من القرآن علیهم طردوا النبی من مدینته بعنف و بهدف القتل، معما أنهم کانوا من اهل النبی و قبیلته، و کان سکان المدینة تحولوا الی مسلمین متشددین دون حضور النبی و بواسطة عدة مسافرین واستماع عدة آیات عن لسان هؤلاء، و أفخرهم تاریخ الاسلام بلقب الانصار! و الان نتعرف علی معجزة سکان المدینة الذین اهتدوا بعدد انعکاسات غیر مباشرة و بروایة عدة دلائل و آیات و بواسطة عدد من المسافرین الی مکة، لکن سکان مکة الذی لابد ان تکون لدیهم بنی تحتیة أرقی فهم علی الرغم من ثلاثة عشر عام من الجهد النبی المتواصل و قلة من اصحابه کانوا یوما بعد یوم یزدادوا کفرا و نفاقا!

"انزل الله آیات الجهاد وانسخ آیات الصبر. ارسل النبی علیه السلام فی نفس العام الذی هاجر فیه الی المدینة جیوش وقطع طریق اهل مکة، واخذوا القوافل وسلبوا الراحة والقرار منهم ولم یستطع احدا ان یخرج من مکة، ولم تستطیع ای قافلة ان تذهب من ای طریق. فی السنة التی هاجر فیها فی شهر رمضان ای سبعة اشهر بعد هجرته ارسل حمزة مع ثلاثون فارسا من المهاجرین وکان هذا اول جیش للاسلام وسلم النبی لواءا الابیض اللون بید حمزة وقال له: اذهب الی شاطیء البحر حتی تأتی قافلة قریش من الشام ومعها بضائع کثیرة خذها منهم. ذهب حمزة الی المکان المقرر وکانت القافلة قد سارت قبل وصوله (بلعمی، تاریخ الطبری، ص 93 شرح حرب حمزة)

ثم یرتفع الستار و یضیء علینا نورا ضئیلا من الحقیقة، و نواجه فی الضوء صورة حیاة النبی فی المدینة حتی نهایة عمره الشریف؛ و تستمر هذه القصة: هذه المدینة التی استسلم اهلها کافة و اصبحوا مؤمنین خالصین من خلال الاعجاز وعن الطریق البعید، فأنها الیوم تسمح للنبی و تعطیه الفرصة ان بدل تقدیم القرآن الذی یبین غیر ضروریا و بدل ابلاغ دین الله، ینشغل فقط و فقط بقطع الطرق ونهب القوافل و جمع الغنائم، کما قرأتم ان سبعة اشهر بعد دخوله الی المدینة فی شهر رمضان أرسل عدد من الصائمین بزعامة حمزة لینهبوا قافلة قریشیة! و کل هذا علی اساس مایزعم بلعمی باطلا ان الله یرسل آیات یوجب النهب علی المسلمین حتی یوقفوا عبور القوافل!!!

"یقول البعض ان فی البدایة حدثت غزوة عبیدة ثم غزوة حمزة، کانتا هاتین الغزوتین قریبتین عن بعضهما والتی حدثت واحدة فی رمضان والأخری فی شوال، ولما رجع عبیدة فی ذی القعدة، ارسل النبی علیه السلام سعد بن ابی وقاص وشد له لواء ابیض وارسله معه عشرون مشاة من المهاجرین واعطی اللواء بید مقداد بن عمر حتی یأخذها لسعد وقال لسعد اذهب الی مکانا یسمی خرار، حیث تأتی قافلة قریش عسی ان تنهبوا تلک القافلة وان لم تستطیعوا لاتعبروا ذلک المکان وعودوا، ذهب سعد مع المهاجرین. لما وصل کانت القافلة قد عبرت قبل یومین. لم یتعدی سعد ذلک المکان وقال: ان النبی لایسمح لی ان اعبر من ذلک المکان وعاد. (نفس المصدر ص 95)

تتجاوز غزوات النبی التی یعدها بلعمی المجهول فی تلک السنة ثلاثة حروب و کانت ثلاثتها بهدف نهب القوافل! وفی هذه الحروب لم یعتنی احدا بالآیات المنزلة و لم یدعوا المسلمین الکفار الی دین الله، بل کانوا یقصدوا نهب بضائع اکثر فحسب. بما ان الغزوات کانت فی رمضان المبارک او ذی القعدة الذی یحرم الله فیها القتال. علی هذا النحو یزعموا انه قد ینتهی تکلیف النبی فی تقدیم رئوف و طویل الاناءة لدین الله فی المدینة. وهناک سیف فی ید النبی وعلی لسانه بدل الآیات الالهیة أمر بالحرب لإمتلاک بضائع قریش وغیر قریش! لان بلعمی عین ان الله انسخ آیات الصبر فی المدینة و انزل آیات الجهاد حتی یحاربوا القوافل! و یستند بالآیة التاسعة من سورة التوبة الذی نری فیها أمر بمواجهة جادة مع المشرکین و اهل الکتاب و لیس القوافل.

"ثم عاد النبی من ابوا، لما وصل الی المدینة فی ربیع الاول اخبروه ان قافلة من قریش فی طریقها من الشام ومعها مائة وخمسون جمل وکان کبیر القافلة امیة بن خلف الجمحی ومعه 500 رجل. ذهب النبی علیه السلام فی ربیع الثانی برفقة مائتین رجل من المهاجرین والانصار واستخلف سعدبن معاذ علی المدینة وکان یحمل اللواء فی هذه الغزوة سعد بن ابی وقاص وتسمی هذه الغزوة غزوة بواط.

خبر غزوة بواط: ذهب النبی علیه السلام وصعد علی جبل یسمی الجبل الرضوی، وذهب حتی خرج من حدود یثرب ودخل حدود تهامة ونزل فی مکان یسمی بواط، فجاءه الخبر، وبحثوا عن القافلة ولم یجدوا احد وعادوا من هناک الی المدینة. کان الشهر الآخر جمادی الاول، ذهب مرة اخری، واستخلف هذه المرة ابوسلمة بن عبد الاسد علی المدینة. وکان فی هذه الغزوة حامل اللواء حمزة، وکان هناک منزل بالقرب من المدینة یسمی ذات العشیرة، استخبر النبی ان القافلة لم تأتی من هذا المسیر فذهب باتجاه الیمین ودخل البادیة الی منزلا آخرا کان ایضا تنزل فیه القوافل ولم یجدها. ومن هناک الی منزل آخر یسمی سقا النخل وکانت هناک نخلة کبیرة تسمی ذات (کذا) نزلوا تحت ظل الشجرة یترقبوا القافلة ولم یجدوها. ثم صلی النبی علیه السلام تحت تلک الشجرة وطبخوا عشاءهم وباتوا لیلة هناک وبقی اثر صلاة النبی تحت ظل النخلة حتی الان ومکان القدر الذی طبخوا فیه، ثم الیوم الآخر خرجوا یبحثوا عن القافلة الی منزل آخر ومکان آخر یسمی ضبوعة ثم الی مکان آخر یسمی صخیرات الیمام، ثم مکان آخر فیه بئر تسمی المشیرب وشربوا من ماء تلک البئر ومرة اخری الی صخیرات الیمام ولم تبقی فی تلک البادیة منزلا او بئر ماء الا بحثوا عن القافلة حوالیها ولم یجدوا اثرا عن القافلة (نفس المصدر، ص 96 ، فی خبر من غزوة بواط)

الا ترون ان هذا الرسام المجهول بلعمی کیف یصور النبی و هو یقضی ایامه و لیالیه وراء قطع الطرق فی الصحاری و من بئر الی بئر و هو ملول و مستاء لعدم عثوره علی القافلة لینهبها؟ و هذه لازالت السنة الثانیة من الهجرة و من بعدها جاءت سطور کثیرة حول شرح حروب اخری فی السنة نفسها و بمشارکة الامام علی و ایضا بهدف قطع الطریق و نهب القوافل!

"فی تلک اللیلة فکر عبدالله بن جحش وقال: ماذا أعمل انها بضائع کثیرة وان حاربت غدا وأخذتها، فإنی حاربت فی شهر رجب وهو شهر الحرام، وان صبرنا غدا فانها تدخل مکة وتضیع من ایدینا. ثم فکروا ان یحاربوا غدا ویأخذوا البضائع لأن من فی القافلة کفار ولیس لهم حرمة. لما تنفس الصبح، وضعت القافلة اثقالها. اخذوا المسلمین سلاحهم وهجموا علی القافلة وکان عبدالله بن جحش وواقد بن عبدالله رامین محترفین، رموا سهما اصاب عمر الحضرمی وقتل، وکان عمر من کبار قریش وخلیفة بنی عامرالحضرمی فی مکة، وکان من التجار والوجهاء، لما سقط عمر هرب عثمان بن عبدالله ودخل مکة، وکان فی القافلة اربعة طلبوا الأمان، وهرب نوفل بن عبدالله. وأخذ عبدالله بن جحش، عثمان بن عبدالله وحکم بن کیسان أسیران وربط ایدیهما ونهب القافلة وسار نحو البادیة مع اصحابه وذهبوا الی المدینة مع الأسیرین، لما وصل الخبر الی مکة جاءوا المکیین ولم یجدوا شیئا وعادوا، واستغربوا ان النبی أرسل اشخاصا فی شهر رجب لیرقوا الدماء ویأخذوا اسراء وینهبوا القافلة، وقالوا لن یصحی ابدا ولن یقیم دینه ابدا (نفس المصدر، حرب بدر الاولی، ص 100)

و هذا الحرب آخر بهدف اخذ البضائع فی شهر الحرام. لم یهتم بطلب أمان الکفار و غیرهم و لم یدعی اهل القافلة الی قبول الإسلام، بل یربط یدی المستسلمین و یأخذوا البضائع و یذهبوا الی البادیة. حتی ان نصل الی الاستنتاج النهائی من هذه الاعمال عن لسان اهل مکة الذی جاء بوضوح فی النقل الفوق.

"لما دخل النبی المدینة کان شهر ربیع الاول وانتهی ذلک العام. فی العام المقبل فی شهر محرم، رأی أن الیهود یصومون الیوم العاشر من محرم ویسموا هذا الیوم عاشورا، سئل النبی علیه السلام مایعنی لکم هذا الیوم. قالوا: ان هذا الیوم الذی اغرق الله فیه فرعون وأنجی موسی، وفی ذلک الیوم صام موسی شکرا لله. وتبقت لنا هذه السنة لنصوم کل عام فی هذا الیوم. ثم أمر النبی علیه السلام المسلمین ان یصوموا فی ذلک الیوم، وقال: انا أحق بسنة اخی موسی بن عمران. ثم رأی النصاری یصومون خمسون یوم، تمنی النبی ان یکون فی شریعته الصیام. لما انتهی شعبان فرض الله عزوجل صیام شهر رمضان... لما جاء محرم فی السنة المقبلة ویوم عاشورا أمر النبی المسلمین ان یصوموا فصاموا. ففی شهر رمضان من ذلک العام خرج النبی الی غزوة بدر، وکان الیوم السابع عشر من رمضان، یوم الجمعة الذی حارب النبی حرب بدر، وانصره الله عزوجل علی مشرکین مکة... ونزل جبرئیل واخبر النبی وبشره وقال: أخرج وابحث عن القافلة وکان معبرهم جنب بئر بدر، وهم لابد ان یعبروا من هذا الطریق. فجمع النبی علیه السلام الناس وهم صائمون وامرهم بالذهاب وقال: اوعدنی الله عزوجل ان یعطینی بضائعهم ویعز دینی ویأسرهم علی یدی (نفس المصدر، ص 105 – 107، فی تمهیدات حرب بدر)

هذه المواضیع غنیة عن الشرح و التوضیح، لأن الیهود کانوا یصومون فی یوم عاشورا ای العاشر من محرم حمدا لنجاة موسی، فیأمر النبی باتباع سنة موسی! و هنالک نشاهد جبرئیل الذی یوعد النبی بالظفر فی النهب و یعلمه درسا فی کیفیة نهب القوافل، و یهدیه علی الطریق حتی یبشر النبی اصحابه ان الله قرر له امتلاک بضائع القافلة و من بعدها مسرحیة حرب بدر الماجد الذی یدعوا النبی المسلمین الصائمین الی نهب القافلة. حرب لم یستطیع ای مخرج من هالیوود ان علی اساس قصصه ینتج فلما یقدم فیه بدایة و نهایة مبررة. بما ان مستندات هذا الحرب اعتمدوها بشق الانفس علی عدة آیات قرآنیة من سورة آل عمران الذی لم تشیر ای إشارة الی الحرب و القافلة و البضائع علی ظهر الجمال:

وَلَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (١٢٣)إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَلَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ (١٢٤)بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَیَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ(١٢٥)  آل عمران

لم نعرف ما تعنی کلمة بدر فی هذه الآیة لکن نلاحظ بوضوح ان الآیة لم تتکلم عن حرب و بئر ماء فی مکان یسمی بدر، وهذه الإشارة الی ثلاثة آلاف من الملائکة فی الآیة فیها شکل تمثیل ظاهری و قلیلا من المطایبة التی تشیر الی المستمدین أن الهمة و تزکیة النفس و الصبر، فیها ثمرة تعادل ارسال 5000 من الملائکة و لیس ان الله ارسل 5000 من الملائکة فی حرب ارسلهم لیساعدوا المسلمین فی مکان یسمی بدر!

"وذهب النبی علیه السلام الی العرش برفقة ابابکر ووضع وجهه علی التراب وبکی وقال: یا رب ان هلکت هذه الجماعة القلیلة التی معی من بعدی ومن بعد هذا الیوم، لن یعبدک احد ولیرجع کل المسلمین من الدین، فرفع یدیه بالدعاء حتی أخذ ابابکر یده وقال: لاتظلم الله تعالی فی الدعاء، قال: اریده یوعدنی. لما کانوا فی هذا الحدیث، نزل جبرئیل علیه السلام بالف من الملائکة ووقف جنب النبی وقال له: بشراک لقد أرسلنی الله عزوجل مع الف من الملائکة لمساعدتک، نزل النبی علیه السلام من العرش بسرعة وبشر المسلمین وصاح بصوت عال: لقد ارسل الله لکم 3000 من الملائکة لیمدکم بها وقالوا من الفرح 3000؟ قال نعم: 5000 . فهجمت الملائکة مع المؤمنین وفر المشرکین مهزومین وکانت تتابعهم الملائکة وتضربهم وتسقطهم وکل ضربة کانت تضربه الملائکة علی الکافر، کانت تسقط کل عظامه من فرق رأسه حتی اظفر رجلیه، وینقطع کل عصب وشریان ویسقط الکافر ولم یتبین علی جسمه جراح ولم یجری منه دم حتی یستولی علیه مؤمن ویضربه ویجرحه ویجری دمه(نفس المصدر، 126 و 128)

الا تغضبون حتی تسود وجوهکم من الغضب فکاتب خزعبلات مجهول یسموه البلعمی یخلق هذه المسرحیات و یکتب عن لسان النبی انه یأخذ باج من الله. الا تسئلوا انفسکم من هم الذین یقدمون هذه الاباطیل باعتبارها مستندات لصدر الاسلام و بذریعة و باستغلال ظاهر من آیات القرآن. یرسل النبی الی معراج آخر برفقة ابابکر حتی یهدد الله من قرب ان لم یساعده فیسقط رسم العبادة من علی وجه الارض و یرتد المسلمین الی الکفر، وبالظاهر ان الله یخشی من هذا التهدید حتی یستسلم الی هذه الطلب من نبیه، و علی الفور یرسل جبرئیل و الملائکة عند النبی، حتی لایکون مصیره الذی توقعه له النبی !!! کم ضحکوا علینا و کیف ظنوا بنا فارغین العقل والفهم؟ اتصور فی ذهنی الحاخامین حین انتاجهم هذه المسرحیات من الهجوم و الملائکة کانوا ضاحکین علینا و من شدة الضحک لسقطوا علی الارض و مستمتعین من استهزاءنا!

"توتر صحابة النبی وقال لهم النبی: لاتحزنوا ان الله وعدنا بالنصر والاستیلاءعلی اموالهم اوعلی قافلتهم اوعلی جیوشهم. فقال الصحابة: یا رسول الله ادعی ان ینصرنا علی القافلة لأنها أسهل وحربها اقل ونحن خرجنا دون سلاح ولسنا مستعدین... یسموا ابوجهل بلقب مصفر الأست. لأن کان علی مقعده جرحا ینزف دائما ویبقی اثره علی ازاره، وکان یحکه ویخرج مصالة ودم أحمر وأصفر. یبین علی ثیابه وکان دائما یمسح زعفران وخلوق وعطرا علی جسمه وثیابه حتی لایعرف احدا ان ینزف من معقده دم. وکان کفار قریش یخلطوا العطور والزعفران بالماء ویمسحون علی اجسامهم وثیابهم ویکون لون ثیابهم صفر، ولن یهمهم هذا لأنهم کانوا یحبوا عطر الزعفران اکثر من کل العطور یأخذوا الزعفران من کرمانشاهان وهمدان. ویأخذوا العود والعنبر والکافور من طریق البحار وکان رخیصا، وکان المسک هناک رخیصا الذی یأخذوه من الهند من طریق البحار وکان ابوجهل یرش علی لباسه وفی مقعده  زعفران حتی یظن الناس ان هذا الصفار من العطر ولیس من مصل الدم ولهذا کان الناس یسموه مصفر الأست ومن اراد ان یسبه یقول له. ویقال انه کان جرح البواسیر ویقول البعض ان ابوجهل کان یماطل النبی حین کان طفلا وغلبه النبی واسقطه علی الارض بشدة حتی انقطع شریان من مقعده وکان دائما ینزف ولهذا کان یضع زعفران فی مقعده حتی لایعلم احد. (نفس المصدر، ص 115 و 116)

الا ترون بلعمی هذا مطلق العنان، و اللااساس له کیف یستهزء بکل شیء. یخبرنا اربع مائة عام بعد احداث صدر الاسلام عن وسعة جرح مقعد ابوجهل الذی حصل له فی طفولیته حین کان یماطل النبی و یکتب ان مجاهدین حرب بدر الصنیعة یرتجوا النبی ان من الأفضل ان یستولیهم الله علی أموال القافلة دون حرب لانهم خرجوا غیرمستعدین!

" وفی الیوم الآخر رجع الجیش بغنائمه واسراءه ونزل فی منزل آخر، وقال النبی اتوا لی بالاسراء، حتی أتوا بهم واحدا واحدا وکانوا یسلمون علی النبی علیه السلام ویمضوا، وکان صحابة النبی واقفین جنبه بسلاحهم، حتی عبر عقبة بن ابی معیط الذی یقال أنه سفد ذات مرة علی وجه المصطفی علیه السلام وکان النبی أقسم ان یقتله، لما رآه النبی قال لعلی: یا علی انهض واوفی بنذر نبیک فأخذ علی السیف وقصد قتله، فقال عقبة: یا محمد ان قتلتنی فمن یربی اطفالی، قال النبی علیه السلام: ان لم یستسلموا اطفالک فأحرقهم بالنار، فقطع علی رأسه بضربة سیف. وکان احد کبار الأنصار یسمی سلامة واقف جنب النبی، وکان هذا رجلا باسلا وقتل کثیرا من قریش، کانت الناس تسئل من قتل کل هؤلاء من قریش؟ فأجابهم سلامة: رأیتهم مثل عجوزشمطاء استولینا علیهم وکانوا کأنهم اسراء مربوطة یدیهم وعلینا ان نقتلهم کلهم. فقتلناهم واحدا واحدا. فحزن النبی من انهم یستخفوا بقریش وقومه، فصاح النبی علیه: اصمت فهؤلاء کانوا کبار قریش، هزمهم الله عزوجل واتعبتهم الملائکة. (نفس المصدر، ص 138 و 140)

هذه قمة الافتراء علی النبی الذی کأنه لم یعرف سوی الحقد و اخذ الاسراء و حرق الاطفال، و لم یؤثر علیه ذرة استرحام الأسیر. هل ترون فی نقد بلعمی دلالة صغیرة من آیات القرآن و الرحمة الالهیة، و هل یمکن ان الله ینظر هذه التصرفات من نبیه و لم یرسل له انذار؟ ان کنتم ترفضون هذا النقل، فأحذرکم ان لم یتسهل طریق وحدة المسلمین مرة أخری سوی برمی الکتب دون الهویة التی کتبت بدل شرح التاریخ و الثقافة و الحضارة الاسلامیة الحقیقیة باسم السیرة و التفسیر و الفتوح و الروایات و الاحادیث المزورة و الکاذبة و آلاف الخزعبلات الأخری، و لم یتبین لنا متی و این کتبوها. نشاهد هنا نبیا اخذ الغنائم و الأسراء جالسا علی عرشه و یستعرض أسراءه و الغنائم التی حصل علیها و لأنه یواجه مجهولا آخرا اکثر غرابة من بلعمی یسمی عقبة بن ابی معیط حیث یقال انه صفع علی وجه النبی یوما ما فأنه فجأة یثیر غضبه للإنتقام و تبعد عنه دلالات الرأفة الإسلامیة، و یرسل الامام علی و هو السیاف الثانی فی صدر الاسلام حتی یقطع رأسه، و بما أن غضبه لم ینتهی فیهدد الأسیر بأنه یحرق اطفاله. و مسرحیة بلعمی البارعة تکتمل حیث یزعل النبی من الملائکة لأنها قتلت قومه و قبیلته!!! هل ینبغی ان اتی بشهادة أوثق من هذا علی یهودیة بلعمی؟

"طوق علیهم النبی علیه السلام 15 یوم وطلبوا منه الأمان، وخرجوا بشرط حکم النبی علیهم. فحکم النبی ان یقتلوا رجالهم ویأخذوا نساءهم إمی، وینهبوا اطفالهم وبضائعهم وکانوا کلهم خلفاء بنی خزرج... دار النبی حول المقتولین حتی یری من قتل، ورأی حمزة قتیلا. قال ان لم یکن لأجل اختک صفیة التی لا تطیق هذا لکنت لم ادفنک حتی تأکلک الطیر. حتی یحشرک الله عزو جل من بطن الطیور یوم القیامة. ثم أمر ان یجمعوا المقتولین ویدفنوهم، وقال النبی ان نصرنی الله تعالی یوما علی هؤلاء لکنت بدل کل هؤلاء من المقتولین اقطع انفه واذنیه وقالوا کل المسلمین افعل هکذا. (نفس المصدر، ص 151 – 177)

تهنئة لنا کلنا الهدیة التی یصدرها یهودیا باسم بلعمی للمسلمین و نبیهم. الرسول  الذی یأمر مثل الفرعون بقتل الرجال و استحیاء النساء و نهب الاطفال و أخذ الأموال و قطع الأنوف و الآذان! الحمدلله ان البابا لم یقرأ هذا تاریخنا، والا ان کان یرید ان یحکم علی المسلمین علی أساس هذه الفقرة فقط لکان یعرفهم متوحشین یأکلون البشر، و کان یزعم ان نبی المسلمین کان یتمنی ان یترک امواته الخاصین حتی تأکلهم الطیور بدل کفنهم و دفنهم. حتی اخیرا انهم یحضروا الی الله من حوصلة الطیور.

"ثم خرج هؤلاء الیهود من القلعة بأمر النبی، قالوا یا رسول الله احسن معنا واعف عنا. قال انی اکتفی بحکم کبیرکم سعد بن معاذ. قالوا نحن نکتفی ایضا. وکان سعد مصاب بسهم بیده وینزف الدم ولاینقطع. ذهب هؤلاء الیهود وارکبو سعد علی فرس. فأمر بنهب واستحیاء النساء والأطفال، فرح النبی وقال: یا سعد حکمت بما یحکم الله. لما سمع الیهود هذا الکلام، من استطاع منهم هرب ومنهم من تبقی وکان رجال هذه المنطقة 800 رجل، أمر النبی ان یربطوا ایدیهم کلهم ویأخذوا اموالهم، وعادوا الی المدینة فی آخر ذی القعدة. وکان هؤلاء الرجال مربوطین الایدی ثلاثة ایام ومسجونین حتی اتوا بکل البضائع الی المدینة. فأمر النبی ان یحفروا بئرا فی سوق المدینة وجلس النبی علیه السلام علی البئر ونادی علی بن ابی طالب وزبیر بن العوام وقال: اضربوا اعناق کلهم بالسیف وارموهم فی البئر (نفس المصدر، ص 200)

فالیخجل الذین مستغرقین فی تلوین جدار مقبرة لحفید الامام الفلان بدل اهتمام الی هذه الاباطیل ضد النبی و الاسلام و القرآن الذی یعتبروا المسلمین وحوش مثل سعد. اعدوا جرائم التی ارتکبها النبی فی هذه السطور فحسب: یحارب فی ذی القعدة وهو الشهر الحرام، لم یهتم باسترحام الأسیر، و المغلوب، و یترک اتخاذ القرار حول مصیر الأسراء الی مصاب حقود و یؤید رأیه فرحا حیث یحکم بالقتل و النهب و استحیاء النساء و یحفر بئرا لیدفن فیه الأسراء المقتولین. لم تذکر هذه السطور و لا کل النصوص التی کتبت حول حروب النبی فی المدینة ان النبی قدم الاسلام علی الأسراء و غیرهم کلها کما قرأتم قتل و استحیاء و تقسیم النساء بینهم الذی حصة النبی اجملهن.

"فأخذ علی کنانة اسیرا وارسله الی النبی بید بلال، لما رأی النبی صفیة استحسنها؛وغطاها بردائه واجلسها خلفه، فعرف الناس ان النبی استحسنها واختارها لنفسه، واخذ کنانة الذی کان زوجها اسیرا بین الأسراء... قال النبی ان بحثت فی هذه الاطلال وعثرت علی الکنز فلم اقتلک. قال کنانة: أنت حر. فبحث فی الاطلال وعثر علی قسما من الکنز. فطلب النبی ماتبقی منه، ولم یقر کنانة. فنادی النبی زبیر بن العوام وقال له: عذبه حتی یعترف او یموت. فربط زبیر یدیه ورجلیه وأنامه و سحب بالمشعل علی وجهه ولحیته حتی احترقت، ولم یعترف. فعلم زبیر انه اقترب موته. فأتی الی النبی وأخبره. فقال النبی: سلمه الی محمد بن مسلمة لیقتله بدل ما قتل أخیه. وکان لمحمد بن مسلمة اخ یسمی محمود قتل فی القلعة. فربط محمد بن مسلمة کنانة وقتله قصاص اخیه... قال عمربن الخطاب: ان النبی علیه السلام قال: لن یجتمعا دینین فی ارض العرب. فطرد عمر کل الیهود من ارض المسلمین. وقال لیهود خیبر: اذهبوا این ماشئتم. فذهب الیهود الی علی ومعهم المیثاق الذی وقعوه بینهم وبین النبی. وقالوا لعلی: ألیس هذا خطک، وألم تشهد علی هذه الشهادة فی السلام بیننا وبین محمد، وهو استقرنا فی هذا المکان، والیوم یطردنا عمر من منازلنا. فشفع علی للیهود عند عمر. وقال عمر: ان النبی قال بأنه یستقر الیهود لما یشاء الله، والیوم لابد لهم ان یرحلوا، ثم طردهم من خیبر. ولهذا یحب الیهود علیا ولا یحبون عمر. (نفس المصدر، ص 232 و 233و 239 و 240)

لم أکتب شرحا حول هذا القصص التی الغرض من صناعتها أظهر من الشمس. فهنا نواجه نبیا یأمر بحرق رجلا یستحسن زوجته لنفسه، وعلی هذا النحو یؤسسون أساس کذبة تترکنا حائرین فی معرفة ای شیء الی الأبد. وهذا الذی قرأتموه کان کأس من مستنقع بإسم تاریخ صدر الإسلام، والیوم یطبع و ینشر بشکل متواصل، ولیس فینا هم وغیرة رجال حتی نبحث صحة و سقم هذه المزاعم، لأن هناک اشخاص مشغولین بمهمة مقدمة علی هذه المکتوبات و یعتبروها وظیفتهم الأولی! ان کنتم تقبلون هذه الاوصاف و السلوکیات من النبی واصحابه فی حروب غیر معلومة فی فترة ظهور الإسلام التی یعادل قبولها بعدم اعتقاد النبی بالوصایا القرآنیة، فاقبلوا بحدوث کل الحروب الذی یزعموا بأنها اندعلت فی صدر الإسلام. لکن ان تنتبهوا ان الغرض من نسج هذه القصص اللااساس لها حول کیفیة نشوب هذه الحروب الأولیة هو تدنیس وجاهة الإسلام و النبی فاعلموا ان صناعة کل هذه القصص فی هذه الکتب لم تکن الا کذبة کبیرة یستفید منها فی حین الحاجة اشخاص مثل البابا.

del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
   1       2       3       4       5       ...       10    >>