"لما اقتربت الهجرة جاء الی مکة ستة اشخاص من المدینة بقصد الحج وکانت آنذاک تسکن فی المدینة قبیلتین: أوس والخزرج. وکانت الخزرج اکثر عددا من قیبلة أوس. ووکان الیهود یسکنوا فی القری حوالی المدینة مثل الخیبر وقریظة ووادی القری وینبوع، کان هؤلاء الیهود من بنی اسرائیل من العرب وجاءوا من الشام من بیت المقدس هربوا من بخت النصر الی اسکندر، ومن هناک الی یثرب فی القری. وارادتا قبیلتی أوس وخزرج ان تمتلک قراهم وتحتلها ولم تستتیطع بسبب حصانها. وکان الیهود سمعوا بمواصفات النبی وقرأوها فی التوراة وآمنوا به لکنهم کانوا یظنوه من بنی اسرائیل من أقارب موسی، ولم یکونوا یعلموا انه عربی. ذکرت فی التوراة مواصفات محمد علیه السلام لکن الیهود السابقین کانوا قد محوه من التوراة ولم یکن یعلم الیهود من بعدهم انه عربی وکانوا اسلموا للنبی واتبعوه... وجاء فی ذلک العام ستة أشخاص من قبیلة خزرج الی الحج وکان أحدهم یسمی: اسعد بن ازراره وکنیته ابو أمامة. والآخر عوف بن حارث والثالث رافع بن مالک والرابع قبطة ین عامر والخامس عقبة بن عامر بن حرم والسادس جابر بن عبدالله ونزل هؤلاء فی منا، ولم یکونوا من الأثریاء والأکابر ولا من الضعفاء. بل کانوا رجال وجیهین ومعروفین. ذهب النبی الیهم وعرض علیهم الإسلام وقرأ لهم آیات من القرآن، فاستحسنوه وأتبعوه وتعلموا قلیلا من القرآن. عرض النبی نفسه علیهم کی یأخذوه الی المدینة. فقال هؤلاء: یا رسول الله ان فی المدینة قبیلتین؛ أوس وخزرج ونحن من خزرج وهناک عداوة بین أوس والخزرج. نحن نذهب ونخبرهم بک ونعرض علیهم دینک حتی ینتهی الخلاف بینهم ونأتی فی العام المقبل ونخبرک لتکون عزیزنا وتأتی معنا...لما حان موعد الحج تجمعوا اهل المدینة وارسلوا هؤلاء الستة اشخاص وستة آخرین من خزرج وکان اسماء الستة الأخر: معاذ والآخر عوف بن حارث والثالث ارافع بن مالک والرابع ذکوان بن عبد (قیس) والخامس عبادة بن الصامت والسادس یزید بن ثعلبة و(عباس ) بن عبادة بن فضلة (الستة بسبعة اسماء)!!! ارسلوا هؤلاء وقالوا لهم اذهبوا وبایعوا محمد واتوا به، فنحن اهل المدینة بایعناه ونقف جنبه بأنفسنا وأموالنا... لما بایعوا النبی قصد النبی ان یذهب معهم الی المدینة خفیة. وکان عباس بن عبدالمطلب معروف بالتدبیر والدرایة وکان یترأس قریش، کان ابوطالب موصیه. قال له النبی: یا عم أرید ان أبوح لک سری وأطلب التدبیر منک. قال عباس: قل یا ولد. فقال: تعلم ان بعد عمی ابوطالب کم من معاناة تحملتها وکم صبرت علی ایذاء قریش وتحقیرهم، والیوم قلبی قد ضاق من مکة وقد عرضت نفسی علی القبائل العرب فی موسم الحج لمدة اعوام ولم یتبعنی احد، ویتبع دینی وأردت ان یأخذنی احدا الی دیاره لکی ابلغ لدینی واعرضه علیهم، لم أجد سوی المدینة وارض یثرب، وقد جاء فی العام الماضی ستة اشخاص منهم اتبعوا دینی، وفی هذا العام بایعنی أثنی عشر رجل منهم ودعونی لأذهب معهم، فبماذا تنصحنی. قال عباس: یا بنی انا لا أحرمک من نصائحی، لیس من الصواب ان تذهب الی المدینة مع اثنی عشر شخصا وأهل المدینة عشرة آلاف او عشرون الف شخص وبینهم خلاف مستمر، لا یعتمد الشخص علی مکان بهذه النسمة علی حساب اثنی عشر شخص... لما إنتهی العام عاد مصعب الی مکة لیخبر نبی الإسلام بما حدث. وجاء من المدینة سبعون شخص من الکبار والأمراء مع مصعب لیأخذوا النبی معهم. منهم ابن معرور وابوجابر عبدالله بن عمرو بن حرام. ومن الکبار الذین کانوا استسلموا جاءوا معه الی مکة. وهؤلاء الاثنی عشر شخص الذین کانوا قد بایعوا النبی، لما حجوا تواعدوا ان یجتمعوا مع النبی فی العقبة ویبایعوه ویأخذوه الی المدینة. فمد النبی علیه السلام یده للبیعة. وکان اول من وضع یده علی ید النبی هو ابن معرور، ویقول البعض انه کان سعد بن زراره، ویقال کان ابوالهیثم بن تیهان. وهناک خلاف بین هؤلاء الثلاثة. فبایعوه السبعون شخص ثم تحدث عباس بن عبدالمطلب. ثم قال النبی علیه السلام: لم یشهد علیکم سوی الله. فرشحوا نقباء من بینکم لیکونوا شهداء علیکم. فرشحوا اثنی عشر شخص، تسعة من خزرج وثلاثة من أوس. وقالوا: هؤلاء کبارنا وکل المدینة تسمع کلامهم و هؤلاء نقباء، واقسموا مرة اخری: أننا وهؤلاء الجماعة ومن یسکن فی المدینة کلنا علی رأی واحد. ثم قال هؤلاء: نحن نرسل الی المدینة رسولا لیأتی بالناس جمیعا بسلاحهم لکی لا یخونک احد. ومن عارضک نقتله فی الساعة. فرح النبی ودعی لهم وقال لعباس: انی ارجوا الله ان یتم الأمر ولیظهر دینی علی الناس. فأن عدد هؤلاء النقباء اثنی عشر شخص و کان حواریون عیسی ایضا اثنی عشر شخص الذی اظهر الله عز وجل دین عیسی بهم ونشره فی العالم... وکان قد جاء من المدینة اکثر من هؤلاء السبعون شخص، ولم یعلموا بهذا الأمر. فذهب الیهم اهل مکة وسئلوهم فقالوا: نحن لا نعلم وهؤلاء الجماعة فی المدینة لایستطیعوا ان یعملوا هذا دون إذننا. واتخذ المکیون کلام هؤلاء اسطورة . فنهض النبی علیه السلام مع هؤلاء ورحل الی المدینة. (بلعمی، التاریخ الطبری، ص 79 -71)
لم تذکر فی هذا الوصف التی جاء بالتفصیل حول هجرة الرسول الی المدینة، دلائل من آیة 40 من سورة التوبة، او کلام عن نوم علی فی فراش النبی، و رفقة أبوبکر مع رسول الله، و الشوک و الکهف، و العنکبوت و نسیجه و الحمامة و بیضتها، الذی علی أساس کلمة الکهف والصدیق المحزون فی تلک الآیة، اتخذوها اجزاً أخری من قصة هجرة النبی، و لیصبح نوم علی فی فراش النبی فخرا للشعیة، و رفقة ابابکر غرورا لأهل السنة حتی دون ان یبحثوا حول حقیقة حدوث هذه الاحداث. بما ان فی تلک الآیة التی لم تکن کلها حول الهجرة، و لم تحمل إشارة الی اسم النبی أو ابوبکر، فإن الشروح الحاضرة صنعوها بهدف ربط هذه الآیة بقضیة الهجرة، و تتضمن هذه الشروح محتوی قصص خارج من النص الصریح للقرآن، و لم تعتمد علی ای مستندات تاریخیة. لکننا نعرف عن نفی النبی و ابعاده من مکة، و لدینا إشارات تثبت حضوره فی المدینة بعد نفیه من مکة، من ضمنها آیة 60 من سورة الاحزاب التی تشهد و تحکی عن ایذاء المنافقین للنبی فی المدینة اضافة علی وجود قبر النبی فی المدینة. و الیوم نحن بین اسطورتین حول الهجرة، ان کانت المخطوطات و المکتوبات التاریخیة حول تاریخ الاسلام فی هذا الأمر الدقیق أی هجرة النبی تفتقد لاثبات و الایقان، یحق لنا ان نسئل أولا، من هم الذین نسجوا هذه القصص الاشعثة و الذاهلة و بأی هدف؟ ثانیا، لماذا نقبل احد هاتین الاسطورتین بدل الأحداث الحقیقیة فی صدر الاسلام، و نخضع الی ذهنیات المؤلفین المجهولین المنسوبین للقرن الرابع الهجری، ثم نعتبر کتبهم بأنها تعادل الوحی الالهی حتی إننا لم نقوم ببحث حول صحتها کما یشهد تاریخ تولیها حتی الیوم، لنحصل علی صورة أفضل من اوضاع المسلمین و النبی فی بدایة الاسلام علی اساس القرآن! من این صدر الأمر بالتسلیم و الخضوع و قبول السیرة و المغازی و الفتوح بالشروح الحاضرة حول احداث فترة حیاة النبی حین نعلم أنها حکایات تهدف الی تحقیر النبی و تذلیل المسلمین و اهانة القرآن و تفقد لأسس محکمة؟ ان هذه الاسئلة لم تحصل علی اجابات سوی ان نفترض ربط بین مدونین تألیفات القرون الاولیة من الاسلام و متولین الثقافة اللاحقین؟
"فأتی النبی فی تلک السنة بعائشة الی بیته وقالت عایشة: انی أفضل من نساء النبی بسبع: الاولی ان جبرئیل یأتی للنبی بمظهری، والثانی، لما تزوجنی النبی کنت فی السابعة ولما أتیت بیته کنت فی التاسعة من عمری، والثالث، کنت عذراء ولم یلمسنی احدا سوی النبی وکل نساء النبی کن متزوجات قبله، والرابع لما تأتی جبرئیل الی النبی وتنزل بوحی وکان النبی فی بیته وهو نائم مع احد زوجاته، کان یخرج ویغتسل ثم یسمع کلام الله من جبرئیل، ولما کان نائم معی وتنزل جبرئیل فهو لم یعتزل عنی ویسمع الوحی معی، وکان یقول ان عایشة احب زوجاتی ومن الرجال أبیها ابوبکر. والخامس لما اتهمنی عبدالله بن أبی والمنافقین، أنزل الله تعالی 15 آیة فی عصمتی وتقرأ هذه الآیات حتی یوم القیامة، والسادس انی رأیت جبرئیل ولم تراه واحدة من نساء النبی، والسابع ان النبی توفی فی بیتی ولما مرض جاء لبیتی. ولم یعارض احدا فی الآخبار الأولی من عایشة والموصفات التی تفتخر بها الا ان قالت أن جبرئیل تأتی بمظهری، ففی هذا خلاف. لم یذکر محمد بن جریر هذا ولکنه قال فی الأخبار الأخری ان جبرئیل علیه السلام کان ینزل علی النبی بهیئة دحیة الکلبی وکان رجل حسن الصورة وجمیل المنظر ولم یوجد فی العرب اجمل منظرا منه وکان من بنی کلب... وفی هذا العام أمر الله عزو جل بالصلاة اربعة رکعات وکانت فی مکة رکعتین بعد ما اتی النبی الی المدینة فی تلک السنة أمر الله عزوجل بصلاة الظهر والعصر والعشاء باربعة رکعات، وصلاة الصبح وفی السفر رکعتین کما کانت فی السابق (نفس المصدر، ص 82)
حسب هذه الروایة ان عایشة تنال فخر الزواج مع النبی فی السنة الأولی بعد الهجرة، و یهبوها مکانة حیث تنزل جبرئیل علی النبی بهیئة عایشة لکی یرغب بها، و فی مکان آخر تنزل علی هیئة دحیة الکلبی أجمل رجال العرب منظرا لکی نمیل الظن ان النبی لم یکن یقبل سوی جمیلین المنظر، او کان یکره هیئة جبرئیل نفسه، او نقبل دون تعقل ان جبرئیل بمنظره المستعار تنزل الوحی علی النبی وهو نائم جنب عایشة! فهنا قلص بلعمی الکذاب آیتین من عدد الآیات التی نزلت فی شأن عایشة، و لم یتبین ان هذا الکذاب الذی نعلم کامل العلم ان معلوماته حول الحدث الکبیر والشهیر ای الهجرة التی أصبحت اساس ومبدأ لتاریخ الاسلام، معلومات مغشوشة و تشابه القصص، کیف فی کلامه المتعجرف حول عایشة کان مشرفا علی کل التفاصیل، فهل یمکن انه صنع عایشة بذلک الشأن و المنزلة لکی یستفید منها و یشارکها فی صناعة المشاهد و الحکایات التاریخیة المستحیلة بعد رحلة النبی؟ لأننا لم نسمع فی المصدر الموثق و المعتمد علیه الوحید و هو القرآن المبارک حول شریک النبی فی استماع الوحی!
"وترکوا النبی فی البیت میتا وغطوا وجهه ولم ینشغل احدا بغسله ودفنه، وانشغلوا بالبیعة حتی الیوم الآخر. ثم فی الیوم الآخر أتی عمر بأبابکر الی مسجد النبی وقال: لازال الکثیر لم یبایعوک حتی تتم البیعة، ثم اجتمع الخلق فی المسجد وصعد ابابکر المنبر، ووقف عمر جنب المنبر، خطب عمر فی البدایة وقال: أیها الناس احمدو الله انه جمعکم حول أفضلکم وهو أبابکر صدیق النبی الذی کان معه فی الغار وهاجر معه، ومن لم یبایعه حتی الیوم فلیبایعه، وسمی هذا الیوم یوم البیعة العامة، ثم قال أبوبکر: انی سبقت بهذا الأمر لکی لایکون خلاف وحکم وسفاکة وضربة سیف، وانا الیوم أحدکم أصیب وأخیب، ان أصبت فاحمدوا الله، وان خبت فأهدونی وامسکوا یدی واخبرونی باخطائی، اطیعونی لما اکون فی طاعة الله ولا تطیعونی فی معصیته، وتکونوا حینها بحل من بیعتی. اذهبوا الان واهتموا بنبیکم فإنه میت، لنؤدی حقه من الغسل والصلاة والدفن. ونزل ابابکر من المنبر لیذهب الی بیت النبی ویغسله ویدفنه برفقة عدد من اصحابه. ویقال کان فی یوم الثلاثاء بعد صلاة العصر، حین غسلوا النبی وهو کان قد توفی فی یوم الاثنین صباحا. ویقول البعض انه قد توفی فی یوم الاثنین ولم یهتموا به یوم الثلاثاء والاربعاء والخمیس حتی صلاة الظهر، وخشی ابابکر ان یری النبی قد بُطِل، وقد مضی ثلاثة ایام من موته، لما وصل البیت وتوجه الی النبی وکشف عن وجهه وشمه قابل وجهه وقال: ما اطیبک حیا ومیتا. ثم قال ابوبکر: سمعت من النبی ان یغسلنی أهل بیتی. (نفس المصدر، ص 345 و 346)
هذا آخر سم سکبوه معاندین الاسلام علی فم نبی المکرم، واکبر جرح جرجوا به النبی و القرآن و دین الإسلام. قصة غیرحقیقیة لم تعتمد علی مستندات تاریخیة بقدر خردل، نسجوها مجهولین کاذبین بعد اربع مائة عام من رحلة النبی، و نحن تعرفنا جزئیا علی اهدافهم من صناعة هذه الاکاذیب. یؤدی قبول هذه الاکاذیب الی ایجاد اعمق فجوة و اوسع مزاعم بالإنتقام و تضییع الحقوق فی العالم الاسلامی، و تشهد الاجساد الممزقة فی باکستان و افغانستان و العراق ان هذه الاکاذیب الی ای مدی شغلت المسلمین و أبعدتهم عن الأوامر الالهیة. لدرک عدم صحة هذه المشاهد یکفی ان نلتفت ان الیوم بسبب موت شیخ ذو عمامة فی حاضرة اسلامیة تتوقف المکاسب و المنابر، ولم یهدء الناس من صاحب مبیع صغیر یصلی فی المسجد، حتی صاحب مقام یدخل السمجد بقصد المخادعة، حتی یدفنون الشیخ باحترام. فهل من الطبیعی و هل یناسب المسلم ان یقبل بسذاجة تامة هذا الاسائة و الإهانة علی جنازة رسول الله من قبل المؤمنین والمشتاقین الأولین للاسلام و النبی فی حین أننا نعلم بمکانة النبی و محبته بین اتباعه؟ الم شاهدنا بأم اعیننا ان رحلة زعیم فی قطر من العالم الاسلامی أدت الی خروج ملائین المعزین، و لطموا علی رؤوسهم لیل نهار لما ودعوا جنازته بحرقة، حتی نظن ان جنازة مؤسس الاسلام و الایمان، رسول الله، مستلم آیات القرآن تبقی ایاما تحت الشمس دون قلیل من الانتباه؟! الم یکونوا صناع هذه الاساطیر غیر المناسبة یقصدوا ان یفرغوا حقد هزیمتهم من حامل آیات القرآن بانتهاک قدسیة جنازته؟ الم تملیء لنا هذا القصد ان النبی لم یکن یحظی باقل حرمة و قیمة عادیة بین متعلقیه. وان تذرعنا ان الذین کانوا اهملوا جنازة النبی هم اصحاب المسیرة، فإذن علی أساس قبول هذا النقل من بلعمی یجب ان نسئل علی ابن ابیطالب فإنه بأی منطق و تبریر قدم المشارکة فی السقیفة علی دفن الرسول المکرم، و ان رفضنا و لم نقبل ظن تساهل علی فی القیام بالمراسیم و الوظائف اللازمة تجاه جنازة نبی الله یبقی ان نستنتج ان کل هذه القصة المستحیلة و المکیدة، کذبة قذرة صنعها اعداء الاسلام بقصد ایجاد الفجوة فی صفوف المؤمنین و المعتقدین بالقرآن.
الیوم لما مزقنا زاویة من برقع تدخل منها اعداء الاسلام المؤذین، الذی تدخلوا بهیئة مدونین التألیفات الاسلامیة فی القرون الاولیة بعد الهجرة، و تعرفنا علی الهیئة المقیتة و العفنة لاصحاب هذه الآثار بقدر تحملنا، حان الموعد لکی اقول ان قریب الی کل هذه الأباطیل اعتبرها من زمرة المنتجات الجدیدة فی معمل مزورات الیهود الثقافیة، و منتجات حدیثة لصناعة وثائق تظاهر بالقدمة لتوسیع الخلاف و الشقاق بین المسلمین، وعلی سبیل المثال اقول دون ادنی شک ان المخطوطتین القدیمتین اللاتی یقولوا انهما من کتاب الفهرس لابن ندیم هی مزورات حدیثة، لانهم یعترفوا ان المخطوطة الثانیة ای مخطوطة علی باشا هی متمم للمخطوطة الاولی ای مخطوطة شستربیتی، و علی هذا النحو فهم یذعنوا ان هذا الکتاب الذی بشرط قدمته یجب عقلیا ان یکون مجلد منه فی مکتبة ای انسان مثقف منذ الف عاما ماضیا حتی الیوم، فإنهم وجدوا مخطوطة صحیحة واحدة منها فقط. و کما نعلم ان غوستاو فلوبر الألمانی یهودی الاصل تعهد قبل 150عام بمسئولیة ترقیع و اعادة کتابة هذا المعدن الاباطیل مثل کثیر من الکتب الاسلامیة، و بادر مرکز نشر الاکاذیب الیهودیة بنشره فی العالم الاسلامی بعد قریب من 25 عام بمجرد اتمام عمل التزویر. إن کانت جامعات الدراسات الاسلامیة فی الغرب و المتعلقة بالکنیسة و الدیر و مرتزقیهم المشهورین الذین یوجد بینهم من الایرانیین و العرب و الأتراک صادقین فی کلامهم فالیشکلوا لجنة مستقلة من بین علماء الآثار الاخصائیین فی معرفة المخطوطات القدیمة حتی تنکشف هذه الحقیقة ان الکتب التی تعرف بأنها کتب اسلامیة قدیمة کتبت فی القرون المعاصرة، کما انکشفت حقیقة کتیبات البهلویة الساسانیة فی جنوب ایران باهتمام اشمیث الیهودی، وترتیب کتیبات باسارغاد بواسطة استروناخ الیهودی قبل 45 عام. قبل ان نتناول البحث حول مایزعموا باستخدام حد السیف لتوسیع الفکرة الاسلامیة التی تسربت من بین الکتب المشکوکة واللاهویة لها القی نظرة عابرة علی هذه الکتب التی شرحت الاستخدام السیف والسفاکة من قبل المسلمین. ترفض امکانیة وقوع هذه الشروح من الأساس الا ان نزعنا القرآن من ید المبلغ العربی المسلم، او ان اعتبرنا النبی لایهتم بالأوامر الالهیة.
تاریخ الطبری: سریة حمزة بن عبدالمطلب، سریة عبیدة بن حارث، سریة سعدبن ابی وقاص، غزة ابوا، ودان، غزوة بواط، غزوة عشیرة، غزوة کرز بن جابر( بدر)، سریة عبدالله بن جحش (نخلة)، غزوة بدر الکبری، غزوة بنی قینقاع، غزو قرقرة الکدر، غزوة السویق، غزوة دی أمر (غطفان)، غزوة بحران، خبر کعب بن اشرف، غزوة القردة، مقتل سلام بن ابی الحقیق، غزوة أحد، غزوة حمراء الأسد، غزوة رجیع (مرثد)، خبر بئر معونة، غزوة بنی النضیر، غزوة ذات الرقاع، غزوة بدر الموعد، غزوة دومة الجندل، غزوة خندق، غزوة بنی قریظة، غزوة بنی لحیان، غزوة ذی قرد، غزوة بنی المصطلق، غزوة حدیبیة، غزوة خیبر، غزوة فدک، غزوة وادی القری، خبر عمرة القضاء، غزوة خبط، غزوة مؤته، فتح مکة، غزوة حنین، غزوة طائف، غزوة تبوک، سریة علی بن ابی طالب (طی)، (43جمع سرایا و الغزوات ، 33 غزوة) رسالة تواریخ الطبری: سریة حمزة بن عبدالمطلب، سریة عبیدة بن حارث، سریة سعد بن ابی وقاص، غزو ودان (ابواء)، غزو بواط، غزو ذات العشیرة، غزو کرز بن جابر (بدر)، سریة عبدالله بن جحش (نخلة)، غزو بدر الکبری، غزوة الکدر (بنی سلیم)، غزو بنی قینقاع، غزو سویق، غزو ذی أمر (غطفان)، قتل کعب بن اشرف، سریة قردة (زید بن حارثة)، قتل سلام بن ابی الحقیق، غزو أحد، غزو حمراء الأسد، سریة رجیع (مرثد)، خبر بئر معونة (منذر بن عمرو)، غزو بنی نضیر، غزو ذات الرقاع، غزو الموحد، غزو بنی قریظة، غزو خندق (الأحزاب)، غزو دومة الجندل، غزو بنی لحیان، غزو ذی قرد، غزو بنی مصطلق، غزو عمرة القضاء، (حدیبیة)، غزو خیبر، غزو فدک، غزو وادی القری، حرب مؤته، غزوة فتح مکة، غزو حنین، غزو طائف، غزو تبوک. (38 جمع السرایا والغزوات، 28 غزوة)
المغازی: سریة حمزة بن عبدالمطلب، سریة عبیدة بن حارث، سریة سعدبن ابی وقاص، غزة ابوا، غزوة بواط، غزوة بدر الأولی (کرز) ، غزوة ذی العشیرة، سریة نخلة (عبدالله بن جحش)، بدر القاتل، سریة قتل عصماء (عمیر بن عدی)، سریة قتل ابی عفک، غزوة بنی قینقاع، غزوة السویق، غزو قرقرة الکدر، قتل ابن الأشرف، غزوة غطفان بذی أمر، غزوة بنی سلیم (بحران)، غزوة القردة، غزوة أحد، غزوة حمراء الأسد، سریة ابی سلمة بن عبد الأسد، خبر بئر معونة، غزوة الرجیع (مرثد)، غزوة بنی النضیر، غزوة بدر الموعد، سریة بن عتیک، غزوة ذات الرقاع، غزوة دومة الجندل، غزوة المریسیع، غزوة الخندق (الأحزاب) ، غزوة بنی قریظة، سریة عبدالله أنیس، غزوة القرطاء، غزوة بنی لحیان، غزوة الغابة، سریة عکاشة الی الغمر، سریة محمد بم مسلمة الی ذی القصة، سریة ابوعبیدة الی ذی القصة، سریة زید بن حارثة الی العیص، سریة زید بن حارثة الی الطرف، سریة زید بن حارثة الی حسمی، سریة عبدالرحمن بن عوف الی دومة الجندل، سریة علی بن ابی طالب، سریة زید بن حارثة الی ام قرفة، سریة عبدالله بن رواحة، سریة کرز بن جابر، غزوة حدیبیة، غزوة خیبر، قضیة فدک، سریة عمر بن خطاب الی التربة، سریة ابی بکر الی نجد، سریة بشیر بن سعد الی الفدک، سریة بنی عبد بن ثعلبة، سریة بشیر بن سعد الی الجناب، غزوة القضیة، سریة بن ابی العوجاء، سریة غالب بن عبدالله، سریة کعب بن عمیر، سریة شجاع بن وهب، غزوة مؤته، غزوة ذات السلال، سریة الخبط ابو عبیدة، غزوة الخضرة، غزوة الفتح، غزوة بنی جذیمة، غزوة حنین، غزوة الطائف، سریة قطبة بن عامر، سریة بنی کلاب، ضحاک بن سفیان، سریة علقمة بن مجزز، سریة علی بن ابی طالب الی الفلس، غزوة تبوک، غزوة اکیدر بن عبد الملک، سریة علی بن ابی طالب الی الیمن، غزوة اسامة بن زید مؤته. (75 جمع السرایا والغزوات، 35 غزوة)
طبقات الکبیر: سریة عبیدة بن الحارث، سریة سعدبن ابی وقاص، غزة ابوا (ودان)، غزوة بواط، غزوة طلب کرز بن جابر (بدر)، غزوة ذی العشیرة، سریة عبدالله بن جحش ، غزوة بدر ، سریة عمیر بن عدی (عصماء)، سریة سنالم بن عمیر، غزوة بنی قینقاع، غزوة السویق، غزو قرقرة الکدر، سریة قتل کعب بن اشرف، غزوة رسول الله غطفان، غزوة بنی سلیم (بحران)، سریة زید بن حارثة، غزوة رسول الله أحد، غزوة رسول الله حمراء الأسد، سریة ابی سلمة بن عبد الأسد، سریة عبدالله أنیس، سریة المنذر بن عمرو (بئر معونة)، سریة مرثد بن ابی مرثد (الرجیع)، غزوة رسول الله بنی النضیر، غزوة بدر الموعد،، غزوة ذات الرقاع، غزوة دومة الجندل، غزوة المریسیع، غزوة الخندق (الأحزاب) ، غزوة رسول الله الی بنی قریظة، سریة محمد بن سلمة ( القرطاء)، غزوة رسول الله الی بنی لحیان، غزوة الغابة، سریة عکاشة الی الغمر، سریة محمد بن مسلمة الی ذی القصة، سریة ابوعبیدة الی ذی القصة، سریة زید بن حارثة الی بنی سلیم، سریة زید بن حارثة الی العیص، سریة زید بن حارثة الی الطرف، سریة زید بن حارثة الی حسمی، سریة زید بن حارثة الی وادی القری، سریة عبدالرحمن بن عوف - دومة الجندل، سریة علی بن ابی طالب، سریة زید بن حارثة الی أم قرفة، سریة عبدالله بن عتیک، سریة عبدالله بن رواحة، سریة کرز الی العرنیین، سریة عمرو بن أمیة الضمری، غزوة رسول الله حدیبیة، غزوة رسول الله خیبر، سریة عمر بن خطاب الی التربة، سریة ابی بکر الی بنی کلاب، سریة بشیر بن سعد الی الفدک، سریة غالب بن عبدالله اللیثی، سریة بشیر بن سعد الی یمن، عمرة رسول الله القضیة، سریة بن أبی العوجاء، سریة غالب بن عبدالله، ، سریة شجاع بن وهب، سریة کعب بن عمیر، غزوة مؤته، سریة عمرو بن عاص الی ذات السلاسل، سریة الخبط ابو عبیدة، سریة ابی قتادة بن ربعی، سریة ابی قتادة الی بطن أضم، غزوة رسول الله عام الفتح، سریة خالد بن الولید الی العزی، سریة عمرو بن عاص الی سواع، سریة سغد بن زید الی المناة، سریة خالد بن الولید - بنی جذیمة، غزوة رسول الله الی حنین، سریة الطفیل بن عمرو، غزوة رسول الله الطائف، سریة عینیة بن حصن، سریة قطبة بن عامر، سریة الضحاک بن سفیان، سریة علقمة بن مجزز، سریة علی بن ابی طالب سریة عکاشة بن محصن، غزوة رسول الله تبوک، سریة خالد بن الولید- عبد المدان، ، سریة علی بن ابی طالب. (83 جمع السرایا والغزوات، 28 غزوة)
سیرة رسول الله: غزة ابوا (ودان)، سریة عبیدة بن الحارث، سریة حمزة بن عبدالمطلب، غزو بواط، غزوة العشیرة، غزو بدر الأولی (کرز)، سریة عبدالله بن جحش (نخلة)، غزو بدر الکبری، غزو بنی سلیم، غزو السویق، غزو بنی غفطان، غزو بحران، غزوة بنی قینقاع، سریة سریة زید بن حارثة (قردة)، مقتل کعب بن اشرف، غزو أحد، غزو حمراء الأسد، قضیة رجیع (مرثد)، قضیة بئر معونة (منذر بن عمرو)، غزو بنی النضیر، غزو ذات الرقاع، غزو بدر الأخری، غزو دومة الجندل، غزو الخندق، غزوة بنی قریظة، قتل سلام بن أبی الحقیق (عبدالله أنیس)، غزو بنی لحیان، غزو ذی القرد، غزو بنی مصطلق، غزو حدیبیة، غزو خیبر، غزو وادی القری، غزو عمرة القضاء، غزو مؤته، غزو فتح مکة، غزو حنین، غزو طائف، غزو تبوک،. (39 جمع السرایا والغزوات، 29 غزوة)
القوا نظرة عابرة علی القوائم، لم یکن الاختلاف فی الرقم و الترتیب و تسمیة حروب النبی سهوا، بل یثبت عدم معرفة هؤلاء الزاعمین بحدوث هذه الحروب. هل کانت الحروب حفلة خاصة بین القبائل و کانت تتم بالخفاء و الصمت حتی تکون الاشارة الیها تختلف فی 44 حالة بین المؤلفین و المبلغین الاولین، و هم مؤرخین خبراء یعلمون حتی بما یتهامسان النبی و عایشة فی غرفة نومهم؟ من البداهی ان رسول الله لم یشن هذه الحروب فی مکة ای المدینة التی غادرها عن رغبة او غصب. او ان قبلنا المزاعم المندرجة فی هذه الکتب وعلی سبیل المثال قبلنا حسب معلومات "طبقات الکبیر" ان النبی بمجرد حضورة فی المدینة بدء بالحروب وکان کل سنة من حیاته المبارکة یشن ثمانیة حروب بالحد الادنی الا تسمحوا للبابا ان یعرف الاسلام بانه دین السفاکة و الحرب؟ ان لم تسمحوا له فأرموا کل کتابة تتحدث عن حد السیف عند المسلمین کما سأثبت ضرورة ابطالها.
کلام البابا حول تأثیر استخدام حد السیف فی توسیع الاسلام، بالتوسل الی مواضیع کتب دون هویة من صناعتهم، یزید علی اهمیة و قیمة البحث فی معرفة المستندات التی صنعتها الیهود و تزعم بالسفاکة و الخلافات فی صدر الاسلام، وبصورة عامة یشجع البحث فی التاریخ المکتوب فی خصوص القرون البدائیة من الاسلام، و یضع هذا العمل علی طاولة اعمال المسلمین. اثر الکلام البابا الحقود و اللااساس له الذی یصدر من مرکز الحمایة من جرائم الکنیسة و الدیر ای فاتیکان علی البحوث الاخیرة من کتاب الاسلام و السیف و تجعله بشکل الاخر. اقدم فی هذه البحوث الاخیرة نماذج من المندرجات فی تألیف شهیر من القرون البدائیة من الاسلام باسم "تاریخ الطبری" الذی ینسب الی البلعمی، الفت ان لم تکتب فقرة من الکتب فی موضوع التاریخ والسیرة وشروح الاحداث والغزوات وتثنیات صدر الاسلام الا بهدف و غرض اعداد و تمهید الارضیة للاستغلال الخفی و العلنی للکنیسة، و کما قرأنا حول تفسیر العتیق، کانت کل سطر من هذه التألیفات تنتج لاملاء ذهن المسلم بالتردد و التشکیک و آلیة لمحاربة الاسلام و القرآن. فهم صنعوا ذکریات مکتوبة حول کلما یخص المسلمین بمزاج تام، و تؤید هذه المزورات بعضها البعض بحیلة و کید، و تعتبر کل واحدة حجر الاساس لبناء الاخری، و من هذا الطریق استطاعوا ان یعدوا اذهان المسلمین وغیرالمسلمین لقبول الصورة النهائیة من هذا اللغز بالف قطعة، التی تظاهر ان تابعین الاسلام کانوا منذ البدایة یبادروا بالحرب و الخلافات و حب تجاه و الندم من تبعیة النبی و الطمع و قطع الید و حب الشهوات و اشعال الحرب و نهب الغنائم و استلام الجزیة و تنفیذ الرجم و العداوة مع النساء و رفض الفن و کبحه و قبول الخرافة و المعاندة الحریة و الحضارة و الدیموقراطیة و التطور!!!
"الذی یثیر الاستغراب والأسف ان فی کل هذه النسخ العشر الخطیة المطبوعة التی رءاها المؤلف وقرأها کلها وقارنها مع بعضها البعض لم یری نسختین حتی تشابه بعضها بالتقریب لکی یستطیع القول انها أخذتا من نفس المصدر وتختلف کل نسخة فی قلة وکثرة مواضیعها والسقطات والاضافات والاخطاء واختلاف العبارات مع النسخة الاخری بحد حتی ان القاریء ان لم یکن اهل دراسة ولم ینتبه الی التصرفات والتدخلات خلال الف عام، یتصور بل یوقن ان هذا الکتاب ترجمه عدة اشخاص وفی فواصل زمنیة تبتعد عن بعض عدة قرون، واذا نظر الی بدایة النسخة ورأی علی کلها اسم بلعمی فیظن ان هذا بلعمی لیس واحدا بل عدة اشخاص، لانه لم یتصور ان النسخة الذی یکتبها شخص واحد توجد فیها هذه الاختلافات الفاضحة.(تاریخ بلعمی،تصحیح بهار،محمد بروین غنابادی،ص7 و8)
النص المذکور هی حکایة واضحة من التشویش فی تاریخ الطبری الذی یعتبر تراث الثقافة الایرانیة الاسلامیة من القرون البدائیة بعد الهجرة، و یکرموه فی کل مکان باعتباره مؤشر و دلالة علی قوة و صلابة و فخامة اللغة الفارسیة! ان کان بهار لم یلتزم و یتوظف و یکلف بمهمة نشر اباطیل هذه الکتب بین المسلمین و ان کان یعرف الامانة الحقیقیة و واجبه الثقافی بقدر خردل، لکان بدل طبع هذه الاباطیل و نشرها، الذی سنقرأ شمة منها، یودع کل النسخ العشرة المغایرة مع بعضها الی ضباب زمان تألیفها الغیر واضح، و بدل نشرها کان یمانع المسلمین من الانتباه الی مقولاتها المتنافرة و المتصنعة. یجب ان نقبل یدی العلامة الشیخ الکریم مرتضی عسکری الذی عکس الجراثیم الثقافیة مثل بهار، استبق بالشطب و الرفض و الظن و التردید علی اسماء کتب و اشخاص کثیرة یعتبروا ابطال الاساطیر و المضامین التی تشکل کنز مکتوباتنا الاسلامیة.
الحصول علی کل هذه الاکاذیب والاساطیر وکشفها وازالة الستار عنها التی کانت تعتبر لمدة قرون من الحقائق المسلمة لتاریخ الاسلام وکانت تشکل الأسس الفکریة والعقائدیة للمجامع الاسلامیة المختلفة فی الکتب الاسلامیة، فضل خص الله بها هذا المؤلف بعد کل هذه القرون والاعصار، الغریب ان کل هذه الاکاذیب والاساطیر کیف اختفت طوال هذه الفترة عن الباحثین وکیف نستطیع ان نتصور ان تاریخ أمة ملطخ الی هذا الدرجة بالکذب. یا رباه، ما اعظم واثقل ذنب واجرام هؤلاء الذین کذبوا هذه الاکاذیب فی کتبهم وسببوا ضلالة المسلمین وحرفوا الاسلام عن مسیره الحقیقی والرئیسی؟" (سید مرتضی عسکری، 150 صحابه متصنعین ، مقدمة المترجم ص 17)
الا ترون انعکاس ألم المعرفة فی استغاثة الکاتب الی الله، الا تشهدوا ان هذه التوضیحات و الحجج و التأویل لازال لم یمحی غبار التأثیر من مظهر المراکز الثقافیة و الکتب الدراسیة و زعماء الحوزات الدینیة، و الصحافة، و وزارة الثقافة و الارشاد الاسلامی، و الاعلام، و الرادیو و التلفزیون، و وزارة التعلیم العالی، و منورین الفکر المشوهین فی ایران، کما رأیتم ان خلال العشرة اعوام السابقة التی طبعت و نشرت الکتاب العظیم و القویم "الا ان تدرک هذه الایام الخمسة " و مجلدات "تأمل فی بنیان تاریخ الایرانیة" ما من اطوار و تهریج بدت من الیهود و مرتزقیهم حول هذه الابحاث الادبیة و التاریخیة الحدیثة. فهم یعلمون جیدا ان هذا الدراسة و البحث و الاستکشاف هو فتح ثقرة و منفذ فی جدار بنوه لیسدوا به الطریق امام وحدة المسلمین من خلال اعداد الاوراق الثقافیة المسببة للشقاق، فهم یعملون بجد لشد هذا الجدار من جدید، و لم یبقی فی خزینتهم مهرج و دمیة معلقة بخیط اورشلیم و ارسلوه الی ساحة الصراع. اتریدون دلالة؟ تمانع وزارة الثقافة و الارشاد الاسلامی فی ایران من نشر کتب تعرف الاسلام بأنه مبدأ حیاة المجتمعات البشریة، و لما فتحت مدونة فتحوا مئات المواقع و المدونات للسب و الشتم! بعد ما کشفت عن مظهر عتیق الحقیقی برفع الستار عنه، ارفع ستار عن مظهر مؤرخ آخر الذی هو مئات الاضعاف امقت و اوسخ من عتیق.
" فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنی وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة " (نساء) 3
"ولن تستطیعوا ان تعدلوا بین النساء ولو حرصتم" (نساء) 129
هذه الآیات الصریحة حول العدل بین النساء الذی یوضح فیها بتبرهن جلی و لیس بقید العبودیة و قبول أوامر الامراء و باکراه ان الأسرة الآمنة و الصحیحة هی فی اختیار زوج مناسب واحد. یفتح الاسلام باب الطلاق بشروط تنفع الطرفین و حین تحصل أزمات و مضایقات اخلاقیة و مادیة و دینیة و غیرها، حتی لا یضیعوا الامرأة و الرجل فرصة البحث عن الزوج الذی یرغبوا به. کما ان ابواب الحیاة المشترکة و المقبولة للطرفین مفتوحة لرجل یستطیع ان یعدل بتولیه اکثر من امرأة، لکن نقرأ ان المؤرخین المسلمین و من ضمنهم بلعمی نسبوا فی هذا المجال افتراءات کثیرة الی النبی.
"کان للنبی خمسة عشر زوجة، ثلاثة عشر من النساء الذی رءاهن واتی بهن الی بیته، واحیانا کانت لدیه خمسة عشر زوجة فی البیت فی مکان واحد، واحیانا اخری عشرة، واثنین منهن لم یراهن ولم یأتین الی بیته وترکهن، ولما توفی کانت لدیه تسعة نساء (بلعمی ص 308)
عدة منافع یحصل علیها البعض من تقدیم هذه المعلومات حول حیاة النبی الخاصة التی وردت اربعة قرون بعد رحلته: الاول ان یقولون ان النبی کان اول من نکر الأوامر الالهیة، حیث کانت لدیه خمسة عشر زوجة، خلاف ما تؤمر به آیات القرآن، دون خشیة ان یعدل بینهن ام لا، حیث اعتبر الله السعی لمراعاة العدل بینهن مستحیل، فان النبی صنع لنفسه ملها. الثانی ان اشخاص لازالة الاشکال من هذا الکلام الذی کتبه مؤرخین القرن الرابع والخامس دون مستندات، لم یقوموا لیبحثوا عن صحة هذه المزاعم التافهة بل اتخذوا النبی وهذه الاخبار حول آیاته لاستغلال آخر حتی لیسمحوا لاهل المکنة ان یجمعوا حوالیهم نساء محرومات من العدالة باعتبار صیغة شرعیة، الامر الذی یحمل بین طیاته رفض هدایة القرآن الی العدالة و المساواة بین النساء، و تجنب تابعین کتاب الله من هذه الامر دائما.
" فی حین ان کانت لکوروش امرأة واحدة تسمی کاسان دان، ولم یتزوج بعد موت زوجته الوحیدة فان محمد بن عبدالله وفق ما کتب المؤرخون العرب والمسلمین والغربیین سوی النساء الذی بنی معهن علاقة زوجیة بشکل من الاشکال، فانه تزوج وعقد تسعة وعشرون امرأة... یکتب العلامة ملا محمد باقر المجلسی سئلوا الامام جعفر الصادق ان النبی کم عدد من النساء یستطیع ان یتزوج، فاجاب الامام جعفر الصادق: کان باستطاعة النبی ان یتزوج عدد ما یرغب من النساء... کتب کوله لما کانت عائشة تشرب من اناء ماء کان محمد یأخذ الاناء من عائشة ویشرب حیث لمست شفاف عائشة الاناء، ایضا حین تأکل عائشة لحمة علی عظم کان یأخذ النبی العظم من ید عائشة ویأکل ما تبقی من اللحم حیث أکلت عائشة... کتب ملا محمد باقر المجلسی ان یوما من الایام زار النبی حفصة بنت عمر التی کانت احدی زوجاته، ترکت حفصة محمد لزیارة اباها ورجعت قبل الموعد المقرر ولما رجعت الی بیتها رأت ان باب غرفتها مغلق من خلف، لما ضربت حفصة عدة ضربات علی الباب فتح محمد الباب وکان العرق یجری من جبینه، درکت حفصة الأمر بمشاهدة وضع محمد، غضبت بشدة بما ان اخذ محمد فی غیابها ماریة عبدته السوداء زوجة بالصیغة الی الفراش ونام معها... الحدث الثانی حول شرح حیاة محمد وماریة القبطیة ذکراه "غیللوم" الباحث الغربی فی الاسلام والعلامة ملا محمد باقر المجلسی، ینقل غیللوم نقلا عن ابن اسحاق وابن هشام وابن خطیب، انه روی عن علی بن ابی طالب بأن ابن عم ماریة القبطیة کان دائما یتردد فی مسکن ماریة، أمر محمد علیا ان یراقب ماریة وان رأی ان ماریة کانت لها علاقات غیر شرعیة مع ابن عمها معبور یقتلها فی الفور. قال علی لمحمد: امرا وطاعتا ولم یمنعنی ای شیء ان اقوم بواجبی، هل تکفی مشاهدتی لعمل غیر شرعی من هؤلاء لتنفیذ الامر، فاجاب محمد: اجل بالتأکید ان مشاهدتک وحدک تکفی لتنفیذ الامر. یقول علی انه اخذ السیف وقام یراقب زیارات ماریة ومعبور. وضمن تعقیبهم شاهد ان ماریة ومعبور اختلوا فی البیت وحدهما. لما غادر معبور بیت ماریة هجم علیه علی بسیفه. لکن معبور هرب وصعد علی نخلة فی الطریق ولما وصل الی نصف النخلة عرف ان علی تابعه فلهذا قفز علی الارض وسقط فوق علی حین سقوطه من النخلة، لما ارتفعت ثیابه رأی علی ان معبور لیس له آلة جنسیة فلهذا سحب سیفه ورجع الی محمد وقدم التقریر الیه فیما حدث. حمد محمد بعد ما سمع القضیة ربه. ینقل غیللوم الباحث الاسلامی الشهیر حدیثا آخرا عن النبی حول الامرأة والزواج نقله ابن اسحاق وهذا سمعه من ابن عباس. یقول الحدیث ان محمد رأی یوما طفلة تحبی علی الارض وقال: لما تنمو هذه الطفلة وتکبر وهو لازال حیا سیتزوجها... نقل کلینی عن الامام رضا بمستندات معتبرة ان قوة جماع محمد کانت تساوی قوة اربعین رجلا. کانت لمحمد تسعة نساء، کلما اراد النبی ان یجامع احدهن، یرسل امرأة ان تمتحن جسم المرأة وکان یأمرها ان تشم الاقسام المختلفة من جسمها، وتری هل تفوح منها رائحة طیبة ام لا. کما ان محمد کان یأمر المرأة التی یرسلها ان تری هل کاحل الزوجة فیه لحم ام لا، ان کان الکاحل فیه لحم یدل علی ان کل جسمها ملیان... یروی المجلسی عن الکلینی ان یوما من الایام مؤذن محمد باسم "ابن امه مکتوم" زار النبی وکان هذا الشخص اعمی، لما دخل الغرفة کانت عائشة وحفصة جالستان فی الغرفة فامرهن النبی بالخروج من الغرفة. فقالتا ان هذا الرجل اعمی، اجاب محمد: لکنکما لیستا مکفوفتا " (مسعود انصاری، کوروش الکبیر ومحمد بن عبدالله ص 165)
الا یکفی؟ هل نحن بحاجة لنعرف مسعود انصاری. عبید بلاط البهلویین، مرتزق الغرب و العدو المشاغب للاسلام و القرآن، الم تکن ذریعته لتشویه کل شیء حول حیاة النبی المکرم سوی الکتب القرون الاولیة للاسلام و الاحادیث و الروایات فی تلک الکتب؟ فلماذا ان هذه المکتوبات التی هی مثل عمود بید العدو للضربة علی هامة الثقافة الاسلامیة الممیزة، منتشرة فی ای مکان و تعتبر مستندات اسلامیة؟ لماذا لم یسئل احد فی حوزه الدینیة ان هذه الخزعبلات التی تشتمل حتی علی عدد الممارسات الجنسیة للنبی فی خلوة اللیل کتبت بای سبب بعد اربعة قرون من رحلة النبی، و جاءت مستنداتها من ای فیدیو و کامرا خفیة؟ بقیت هذه الاهانات و الافترءات علی نبی السلام التی تظهره بحد مریض جنسی، نقلا عن مؤرخین القرن الرابع و بتأیید الباحثین الیهود والغربیین، فی کتب کثیرة دون ان یعترض علیها احد، و لم تصرف کل هذه مراکز توسیع و تبلیغ الدین دولارا حتی تبین الواجب تجاه هذه المکتوبات المذمومة و ضد الدین و القرآن و ضد النبی، و یکتفوا بان یتمتموا فی المضیق ان هذه المکتوبات من ضمن الاسرائیلیات، اسرائیلیات تتکرر علی المنابر و تحترم فی مکتبات المراکز الاسلامیة.
سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِیهَا آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ لَّعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ﴿١﴾ الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْکُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ إِن کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْیَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ ﴿٢﴾ الزَّانِی لَا یَنکِحُ إِلَّا زَانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَالزَّانِیَةُ لَا یَنکِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِکٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِکَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ ﴿٣﴾ وَالَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِینَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿٤﴾ إِلَّا الَّذِینَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِکَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ﴿٥﴾ وَالَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ یَکُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ ﴿٦﴾ وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَیْهِ إِن کَانَ مِنَ الْکَاذِبِینَ ﴿٧﴾ وَیَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الْکَاذِبِینَ ﴿٨﴾ وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَیْهَا إِن کَانَ مِنَ الصَّادِقِینَ ﴿٩﴾ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ ﴿١٠﴾إِنَّ الَّذِینَ جَاءُوا بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِّنکُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّکُم ۖ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَّکُمْ ۚ لِکُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِی تَوَلَّىٰ کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِیمٌ ﴿١١﴾ لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَیْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْکٌ مُّبِینٌ ﴿١٢﴾ لَّوْلَا جَاءُوا عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِکَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْکَاذِبُونَ ﴿١٣﴾ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّکُمْ فِی مَا أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذَابٌ عَظِیمٌ ﴿١٤﴾ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِکُم مَّا لَیْسَ لَکُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَیِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِیمٌ ﴿١٥﴾ وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا یَکُونُ لَنَا أَن نَّتَکَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَانَکَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِیمٌ ﴿١٦﴾ یَعِظُکُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ﴿١٧﴾ وَیُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیَاتِ ۚ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ﴿١٨﴾ إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفَاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ یَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿١٩﴾ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَّحِیمٌ ﴿٢٠﴾(النور)
نزلت هذه آیات لتعیین الواجب مع مقولة و معضل اجتماعی ای الافتراء السائد و الدائم علی النساء، حیث یقدم الله طریقا لحل هذه المشکلة بابسط شکل و باعتباره مساواة الحق بین المرأة و الرجل فی انکار و اثبات هذا الامر، و یوصی ان هذه الافتراءات و الاتهامات لا تلیق باهتمام کثیر، و یجب ان نستصغرها، لم نشیعها و لم نلحق الصدمة بصحة الاخلاق و العلاقات فی البیئة الاجتماعیة. فهل ترون فی هذه الآیات المشرقة التی کلها نزلت للحفاظ عن اعتبار الانسان و المحاربة مع الطرق غیرالصحیحة فی العلاقات الاجتماعیة و الاسریة، کلاما عن عائشة و حرب بنی مصطلق و صفوان و اسطورة اذکر ملخص منها تالیا؟
"لما ذهب النبی علیه السلام الی غزوة بنی مصطلق، اخذ عائشة معه، وکان العرف ان کل مرة یخرج الی الغزوة یأخذ احد نساءه معه بقید القرعة. وهذه المرة کانت القرعة باسم عائشة... فیقال ان لما انتصف اللیل قامت عائشة لتغسل وجهها ویدیها، لما عادت ونزلت ستار الهودج، بزق الفجر وارادت القافلة ان تسیر، فذکرت عایشة ان لها مخنقة من جزع یمانی، نستها لما ذهبت لتغسل یدیها، فذهبت لتبحث عنها ولم تنزل الستار. وکان اللیل مظلما فبحثت ولم تجد. لما جاء راعی الجمل واراد الرحیل رأی الستار مرفوعا فانه ظن ان عائشة فی الهودج، شالوا الهودج علی الجمل وذهبوا. لما رجعت عائشة کانت القافلة قد سارت، فاحتارت عایشة... لما اصبح الصبح واراد صفوان ان یلتحق بالقافلة رأی بیاض خمار فلما اقترب رأی عائشة. قال یا زوجة النبی: ما حل بک؟ قالت کذا وکذا وقصت قصتها. فأرکبها صفوان علی الجمل وسار. لما وصل النبی الی البیت ولم یری عائشة ارسل علی لیبحث عنها، ذهب علی لیبحث عنها ورأی صفوان فی الطریق، انه یأتی وعائشة معه، سئل ماذا حدث؟ فقصت عائشة القصة. رجع علی بسرعة واخبر النبی فاستخبرت کل القافلة ان عائشة لم تکن فی الهودج، ولما رأو ان صفوان جاء وعائشة معه، قال عبدالله بن ابی: ان عائشة معذورة بما فعلت، فان صفوان اوسم من النبی واصغر سنا، والکل کان مشغول بحکایته، لما وصلوا الی المدینة باح السر وبات الحدیث یتحدث به الکل، وکان رجلا من بنی عبد مناف یدخل علی بیت ابابکر وکان ینادیه بخالی کأنه من اقاربهم ویسمی ام عایشة خالتی. وکان اسمه مسطح، فشهد وقال انی اعلم من زمان، حین عایشة کانت فی بیت ابیها ایضا کانت لها مراودات مع صفوان، وزینب زوجة زید قالت انی اعلم بهذا منذ زمان. وکان الآخر حسان بن ثابت وهو شاعر النبی فشهد هذا ایضا. فصدقهم بعض الناس وکذبهم البعض الآخر. وکان النبی علیه السلام یجلس یومیا أمام عایشة ولم یقول ای شیء حتی مرضت عایشة من الحزن. یوما من الایام قالت للنبی: انا مریضة ولیس لی احد، اؤمرنی لاذهب الی بیت ابی ایام لاتعافی. قال النبی: انت اعلم. ذهبت عایشة مع خادمة الی بیت ابیها ولازالت مریضة ولم تأکل. ولم یتبعها النبی علیه السلام... بعد ایام ذهب النبی الی بیت ابابکر وجلس معه وعایشة وامها. وقال: یا عایشة تعلمین ان الناس ماذا تقول وتفشی الحدیث وباح السر وهذا یؤذینی، ولم یکن احد فی العالم معصوم من الذنوب ولم یذنب، ان ارتکبتی من الذنوب ما یقوله الناس فتوبی الی بارئک لیغفر لک ذنبک. فسالت دموع عایشة و هبطت رأسها وبکت. قال ابوبکر: یا بنیة لا ینفعک البکاء ردی علی النبی. رفعت عایشة رأسها وقالت: ماذا اقول والله انی لا تجب التوبة علی ولا الاعتذار وانی لبرئیة من هذه الافتراءات والتهم وکلما قلت لکم لم تقبلوا کلامی. لکنی اقول لکم ما قاله یعقوب لابناءه، فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون، ولم یفتح سوی الله وان شهد العالم کله لم تصدقهم الا ان یخبرک الله ببرائتی وان قدری لم یکن حتی تنزل آیة فی شأنی الا ان تنزل عن لسان جبرئیل او ان تراها فی عالم الطیف. وانی لمؤملة بما اقوله. فکان النبی جالس حتی نزل جبرئیل وقرأ الآیة فنزل علی النبی علما ثقیلا وبان اثره علیه. فاصفر لون ام عایشة وخاف ابوبکر وارتجف. وکانت عایشة آمنة ان الله لم یخبر النبی الا بالصدق. فانزل الله سبعة عشر آیة فی شأن عایشة وبرائتها. واولها: ان الذین جاءوا بالافک عصبة منکم لاتحسبوه شرا لکم بل هو خیر لکم لکل امریء ما اکتسب من الاثم. حتی آیة: اولئک مبرئون مما یقولون لهم مغفرة ورزق کریم. وحمد الله عزو جل عایشة فی هذه الآیات وذکر برائتها. فرح النبی علیه السلام وضحک وقال لعایشة: بشراک ان الله عزو جل انزل آیات فی عصمتک. فرحت عایشة واستقوت ببرائتها. ثم قال الله عزو جل الی النبی ان یجلد الذین افتروا علی عایشة وقال عزو جل: والذی تولی کبره منهم له عذاب عظیم. وطلب کبیرهم عبدالله بن ابی وقال: انی لاعذبهم عذابا شدیدا وقال: ان الذین یحبون ان تشیع الفاحشة من الذین آمنوا لهم عذاب الیم فی الدنیا والآخرة. وعذابهم فی هذه الدنیا هو الحد. ثم خرج النبی من البیت وطلب حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش واجلدهم ثلاثتهم (بلعمی، تاریخ، صفحة 112 – 116)
کیف اخرج هذه المسرحیة المقرفة من آیات سورة النور، ولماذا لم یلطم احد من الملالی علی فم کاتب هذه المبطلات التی لم تقصد سوی التلاعب بالقرآن و تلویث الاسلام. و لماذا اعتبروا هذه اللوحة بشعة اللون احد محکمات احداث صدر الاسلام؟ فانی لاخجل من ذکر التفاصیل الذی کتبوها علی هذه الاسطورة، اعلموا فقط ان کتبوا فی احدی الاضافات ان عایشة بعد نزول هذه الآیة ای آیة تطهیرها! ضحکت مع نفسها ومن بعدها لم تعد تعتقد بالله و بالقرآن و بنبوة زوجها!!! الم یتبین ما ینوی هذا المؤرخ؟
" ان الله تعالی حمد فی قرآنه المصطفی والصحابة الاربع، خمس عشرة مرة. الاول؛ یؤمنون بالغیب ای ابابکر، ویقیمون الصلاة ای عمر، ومما رزقناهم ینفقون ای عثمان، اولئک علی هدی من ربهم ای علی، رضوان الله علیهم. الثانی؛ وأتی المال علی حبه ای ابابکر، واقام الصلاة ای عمر، واتی الزکوة ای عثمان، والموفون بعدهم ای علی. الثالث؛ الصابرین المصطفی، والصادقین ابابکر، والقانتین عمر، والمنافقین عثمان، والمستغفرین بالاسحار علی. الرابع؛ ربنا ما خلقت هذا باطلا دعاء النبی، ربنا انک من تدخل النار فقد اخزیته دعاء ابابکر، ربنا اننا سمعنا... دعاء عمر، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا... دعاء عثمان، ربنا آتنا ماوعدتنا علی رسلک... دعاء علی. الخامس؛ یا ایها الذین امنوا اصبروا علی حب...ابا بکر، وصابروا علی حب... عمر، و رابطوا علی حب... عثمان، و اتقوا الله فی حب... علی . السادس، فاولئک مع الذین انعم الله علیهم من النبیین ای المصطفی، والصدیقین ای ابابکر، والشهداء ای عمر، والصالحین ای عثمان، وحسن اولئک رفیقا ای علی. السابع؛ المص، الف الله، لام جبرئیل، میم محمد، ص الصحابة الاربع، معناه قسم ان محب الله وجبرئیل ومحمد والصحابة لم یخلد فی جهنم. الثامن؛ التائبون العابدون ای ابابکر، الحامدون السائحون ای عمر، الراکعون الساجدون ای عثمان، الآمرون بالمعروف والناهون عن المنکر والحافظون لحدود الله ای علی. التاسع؛ وعباد الرحمن الذین یمشون علی الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ای ابابکر، والذین یبیتون لربهم سجدا وقیاما ای عمر، والذین یقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ای عثمان، والذین اذا انفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا ای علی. العاشر؛ محمد رسول الله، والذین معه ای ابابکر، اشداء علی الکفار ای عمر، رحماء بینهم ای عثمان، تریهم رکعا سجدا ای علی. یبتغون فضلا من الله ورضوانا سیماهم فی وجوههم من اثر السجود ای الصحابة الاربع. الحادی عشر؛ کزرع اخرج شطأ ای المصطفی، فأزره ای ابابکر، فاستغلظ فاستوی علی سوقه ای عمر، یعجب الزراع ای عثمان، لیغیظ بهم الکفار ای علی. الثانی عشر؛ والتین ای ابابکر، والزیتون ای عمر، وطور سینین ای عثمان، وهذا البلد الأمین ای علی. الثالث عشر؛ فی نفس السورة، الا الذین امنوا ای ابابکر، وعملوا الصالحات ای عمر، فلهم اجر غیر ممنون ای عثمان، فما یکذبک بعد بالدین ای علی. الرابع عشر فی سورة العصر؛ الا الذین امنوا ای ابابکر، وعملوا الصالحات ای عمر، وتواصوا بالحق ای عثمان، وتواصوا بالصبر ای علی. الخامس عشر، الذین ینفقون فی السراء والضراء ای ابابکر، والکاظمین الغیظ ای عمر، والعافین عن الناس ای عثمان، والله یحب المحسنین ای علی...»(ابوبکر عتیق النیسابوری، تفسیر سورآبادی، ص 2372)
لم یقبل ای مسلم هذا الافتراء و المحاربة العلنیة و الظاهرة و غیر متناهیة مع کتاب الله الذی هی کل ما یمتلک سور آبادی فی تفسیره للقرآن المجید، الا ان کان یقصد ان یعتبر نفسه مکان منزل القرآن. وهنا لا اقصد ان ابحث الهدف و القصد من اعداد هذا الاغتشاش، لکنی ارید ان اوضح انه لا یستطیع التلاعب بآیات الله اصرح من هذا و ان نعتبرها تفسیر. کما ان یوجد فی کل تفسیر عتیق ثلاثة الاف اسم بالحد الادنی التی لیس لها ای علاقة بنص القرآن، و ایضا مئات القصص. هذه قائمة قصیرة من قصص سورآبادی: قصة إسلام عبدالله سلام، قصة طالوت، قصة وفد نجران، قصة الانصاری و الثقفی، قصة بهلول النباش، قصة کعب الاشرف، قصة وفاة المصطفی، قصة صدیق الأکبر، قصة نجاشی، قصة حرب أحد، قصة حرب بدر، قصة دار الندوة، قصة حرب حنین، قصة حرب تبوک، قصة المعراج، قصة بخت النصر، قصة اصحاب الرقیم، قصة یهودا وبطرس، قصة بولس، قصة اسلام عمر، قصة بئر معطلة، قصة افک، قصة ضیافة جابر الانصاری لرسول الله، قصة الدجال، قصة اسلام حمزة، قصة غلبة الفرس علی الروم، قصة حرب خندق، قصة حرب بنی قریظة، قصة فضل عایشة، قصة تزویج عایشة، قصة تزویج فاطمه، قصة حبیب النجار، قصة اسلام الوحشی، قصة اصحاب الصفة، قصة فتح خیبر، قصة الحدیبیة، قصة مسیلمة الکذاب، قصة حرب بنی نضیر، قصة برصیصا، قصة حاطب بن ابی بلعتة، قصة اصحاب الأخدود، قصة ارم ذات العماد، قصة شمسون الاسرائیلی... یمکنکم ان تختاروا ای واحدة من هذه القصص حسب رغبتکم من تفسیر سورآبادی و اقرأوها حتی تدرکوا نشر التخیلات الیهودیة لاغتشاش احوال المسلمین و تاریخ الاسلام لایجاد التحریف فی النص الرئیسی و تعابیر الآیات. و استند لقولی بذکر قصة صغیرة من القسم الاخیر من شرح حربا یسمی خیبر، الذی ذکرها بذریعة تفسیر آیة انا فتحنا لک فتحا مبینا، و لم یذکر القرآن اسم هذا المکان.
"دخلا علی ومقداد فی بلاط ربیع بن ابی الحقیق، رأوا صفیة وهی اجمل نساء خیبر، غشاها علی وودعها لمقداد باسم المصطفی. لما اتوا بها عند المصطفی کان أثر جروح زوجها علی وجهها. اعتقها النبی وزوجها لنفسه، وارغب کثیرا بها، یقال ان عایشة حسدت علی هذا وقالت: یارسول الله هل یصلح ان تفضل علینا بنت الیهود؟ قال الرسول: الا تعلمین یا عایشة ان جهاد النساء هو الصبر علی الحسد؟"
لما انتصف النهار هزموا الیهود وقتلوهم وأسروهم واخذوا غنائم کثیرة. وکان اصحاب النبی کلهم تعبانین وجائعین وعطاشی، کانت امرأة تسمی زینب بنت حارث – امرأة سلام بن مشکم – شوت لهم عنزة، وسئلت: محمد یحب ای عضو من العنزة، قالوا: الکتف. لطخت العنزة کلها بالسم وزودت الکتف بالسم اکثر من کل عضو، ثم جاءت لتدعی رسول الله لضیافتها وقالت: یا رسول الله اعلم انک واصحابک کلکم جائعین، فجهزت طعاما باسمک واصحابک، فقبل رسول الله ودخل بیتها مع عدد من اصحابه. جاءت زینب بالعنزة عند النبی. فتح النبی یده واخذ لقمة، وضعها فی فمه، کانت ملیئة بالسم، وتکلمت العنزة بلسان فصیح مع رسول الله وقالت: یا رسول الله لا تأکلنی اننی مسمومة، بلع رسول الله اللقمة التی کانت فی فمه وانتشر السم فی جسمه المبارک. نظر الله تعالی الیه برحمة وبدل السم الی عرق فی جسمه وخرج من جسمه ارتشح ومر بسهولة. قال رسول الله للمرأة لماذا فعلت هذا. قالت: انی امتحنتک هل انت ملک ام نبی، ان کنت ملک فتهلک حتی یخلص الخلق منک ، وان کنت نبیا لم یضر بک السم. فعفی عنها الرسول واستسلمت المرأة. ومن بعدها کان کل سنة فی هذا الیوم یؤلم النبی السم فی جسمه حتی کانت رحلة النبی اخیرا بسبب هذا السم.
لما فتح خیبر خاف اهل الفدک من بأس الرسول وهیبته فخضعوا للاسلام. وکانوا من قبل قد قصدوا لنصرة اهل خیبر. لما رأوا ان الله نصر الرسول فعرفوا ان النبی الهی، ولم یستطیع احد ان یقاوم مع الله، ارسلوا احدهم سمعا وطاعة الی الرسول وسلموا الفدک الی الرسول. قسم النبی علیه السلام غنائم خیبر علی الغازین وحفظ الفدک فی بیت المال. یقال ان الرسول حصل من خمس غنائم خیبر علی حمار. تکلم الحمار مع النبی وسلم علیه. قال رسول الله: ما اسمک؟ قال: انا عفیرة، قال: کنت لمن؟، قال: کنت لیهودیا ولم اترک شیئا من المعاندة معه، لانه کان عدو الله ورسوله، اعظه باسنانی وارفسه ولما یجلس علی ظهری اسقطه، وعملت معه حرونی وهو ایضا کان سیئ معی. کان یحملنی ثقیلا ویضربنی کنت متعبا معه وهو ایضا متعب معی، حتی افرج الله تعالی علی واعطانی لرسول الله. قال رسول الله: اترید زوجة، قال لاا رید یا رسول الله، قال لماذا؟، قال لان اجدادی أخبرونی ان من نسلنا کان سبعون مرکبا لانبیاء الله والأخیر منا یکون مرکبا لخاتم الانبیاء ولم یبقی احد من اهلی. کان رسول الله یکرم هذا الحمار، لما یرید ان یدعی احدا ولم یکن احدا لیرسله، یرسل عفیرة، یذهب عفیرة الی بیت الشخص ویفتح الباب برأسه ویشیر برأسه ان رسول الله یدعوک. وحدیث هذا الحمار کان احد اعجاز النبی (ص 2343)
کان ینقصنا حمارا فی زوبعة الحرب لیتباهی بعداوته مع الیهود، حتی یتبین تالی اعداء الیهود، الا تضیعوا او تحتاروا فی مدی وسعة ساحة تحایل هذا الرجل الصاحب التفسیر؟ حین نقرأ ان الحمار کان یعمل بدل سفیر الرسول المکرم و یدعوا الناس و رسول الله الذی یعرفه القرآن غنی عن تقدیم المعجزات، کان فی خیال عتیق یعمل الاعجاز بالعاب هذا الحمار! والان فی منابرنا بدل آیات القرآن یبرزوا بهذه الضمائم التفسیریة و الحکایات اللااساس لها دون القرآن، دون ان یتأملوا لحضة ان عتیق 500 عام بعد هذه الاحداث من این حصل علی تفاصیل احوال الحمار حتی ان مسرحیته کانت تتدقق فی ادق العلاقات الخاصة او حتی الافکار الذی لم یقولها الاشخاص؟
«قل یا عبادی الذین اسرفوا علی انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله: ان الله یغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفور الرحیم: نزلت هذه الآیة فی شأن الوحشی (غلام جبیر بن مطعم قاتل حمزة) وهی اکثر آیات القرآن مشجعة ومؤملة.
قصة الوحشی: ذهب الوحشی الی مکة بعد ما قتل حمزة، ولم تفی هند بوعودها التی وعدته بانها تشتریه وتحرره وتعطیه کل زینتها وتزوجه بنتها بعد مایقتل حمزة او علی او محمد، فندم الوحشی علی قتل حمزة، ذهب الی مکة عند المستضعفین– وکانوا مسلمین- سئلهم: اذا ذهبت لأصالح النبی هل یقبلنی رب محمد؟ نزلت الآیة: ان الله لا یغفر ان یشرک به ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء، قال هذا شرط صعب لانه یقول لمن یشاء ولربما لم یشاءنی لانی ذنبی عظیم. ثم نزلت الآیة: وانی لغفار لمن تاب: قال هذا الشرط صعب ایضا لأنه یقول وعمل صالحا وانی لم اعمل صالحا، ثم نزلت هذه الآیة: قل یا عبادی الذین اسرفوا علی انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله: لما سمع الوحشی هذه الآیة رکض عریان الرأس وحافی القدمین من مکة حتی المدینة عند رسول الله. قال: یا محمد، هل یقبل ربک الانسان العاصی ان جاء لمصالحتک ؟ قال: نعم یقبله، قال الوحشی: وان کان مذنبا. قال: ولو کان مذنبا، ولم یعرف رسول الله انه الوحشی. قال الوحشی: حتی وان کان الوحشی قاتل حمزة. فعرف رسول الله انه الوحشی قاتل حمزة فتحیر، لم یستطیع ان یرفضه. فتشاهد الوحشی بالشهادتین. لما تشاهد قال الرسول: اخبرنی کیف قتلت عمی؟ قال الوحشی: یا رسول الله لا تذکرنی بهذا الحدیث فان ذکرته یستعید المصاب فی قلبک، لم اطیق ان اذیک. قال رسول الله: لابد ان تخبرنی. فذکر الوحشی حدیث قتل حمزة، فتجددت المصیبة علی قلب النبی، لم یطیق حتی بکی بکاء شدید وصرخ علی الوحشی ابعد عنی قلبی لا یحبک ابدا، فقام الوحشی یائسا من عند رسول الله بقلب ملیء بالحسرة وعیون ملیئة بالدمع. قال: فلماذا عملت هذا بنفسی رکضت مائة فرسخ بأمله، لما وصلت الیه طردنی بهذه الخفة، انا لله. نزل جبرئیل فی الساعة وعاتب رسول الله من ربه: لماذا طردته؟ انا ارسلتک لتدعوا ولم ارسلک لتطرد، فانی ارسلت لک الوحشی ادعیه واکرمه وبشره بالرحمة. دعی رسول الله علیه السلام الوحشی وقبل الاسلام وقربه». (نفس المصدر، ص 2170)
الحرب الذی یحتاج اثبات اصل حدوثه الی مراجعة دقیقة فی الآیات القرآنیة، کتبوا علیه شرحا و سردا حسب رغبتهم لکی ینسبوا الی الاسلام تهمة ضرب السیف و قطع العنق و الطمع بالغنائم و لم یکن له اقل تأییدا فی نص القرآن الکریم، ان دققنا فی محتوی القصة و ماتقصد فندرک ان عتیق النیسابوری لم یصنعها لیسلینا. لانه یقول فی اوساط مستضعفین مکة و لحضور شخص یسمی وحشی الذی نفسه صنیع و لا وجود له، ان الله یرسل آیات متوالیة لتسکین قلب الوحشی و اعتقاده، دون الحاجة الی النبی الاکرم الذی فی الاسلام هو الوحید الذی یستلم الوحی، حتی تعجب احد هذه الآیات الوحشی، و باقی قصة الوحشی و رکضه من مکة الی المدینة کما یقول مائة فرسخ و غیرها الذی کلها تقصد لتخفیف التاریخ و مصیر الاسلام.
"الم نشرح لک صدرک: یقول الکلبی ان شأن نزول هذه الآیة کان کما قال النبی علیه السلام. سألت ربی مسئلة وودت لو اننی لم کنت اسئله، قلت یا رباه، اعطیت آدم الصفوة ونوح طول العمر مع الطاعة، وابراهیم الخلة وموسی القربة وداود الخلافة وسلیمان الملک وعیسی الرفعة وهذا یعنی ماذا اعطیتنی انا... یقول الکلبی: کان شرح صدر المصطفی علی هذا النحو؛ انا النبی فقد ابیه لما کان عمره شهرین، ورباه جده عبدالمطلب وأکرمه. وکن نساء قریش لم یرضعن اطفالهن، بل تأتی حاضنة من حوالی مکة ویرسلوا الطفل معها. جاءت فی ذلک العام نساء بنی سعد بن بکر وکانت بینهن امرأة تسمی ام حلیمة، جاءت لعبد المطلب وقدم لها محمد...أخذت محمد وفرحت به...جاءت عند رفیقاتها، کان لها حمار شیبة، لما جلس محمد علی الحمار اصبح الحمار شابا من برکة مصطفی واصبح یرکض مثل الغزالة امام القافلة وکان سحاب یرکض فوق رؤسهم ویظلل علیهم. کانت تصیح رفقاتها "انظروا الفائزین". کانت حلیمة امرأة ضعیفة الحال عندها عنزة هزیلة وشیبة ودون حلیب، اصبحت العنزة من برکة مصطفی شابة وبلبن کثیر وبدءت تحمل وتلد. حتی علی رأس السنة ازداد قطیعها اکثر من کل قطیع فی القبیلة، واصبحت کل القبیلة تحتاج الیها وهی لم تکن بحاجة الی احد. وکانت الحاضنات تزور مکة مرتین فی العام حتی یکرمهن ابوین الاولاد بشیء لکنها لم تأتی، وتقول: انا لااحتاج الی اکراما من احد. لما اصبح محمد عامین فطمته من الرضاعة کان لها ولد یلعب کل یوم مع محمد علی تل من الرمل. جاء یوما ذلک الطفل یجری لامة وقال"یا اماه ادرکی محمدا فانه قد صرع". جرت امه ولما وصلت هناک رأت محمدا واقفا ومحدقا عینیه فی السماء قالت: " مابک یا محمد ؟" قال:" لابأس، رأیت شابین نزلا من السماء احدهم بیده طست من الذهب والاخر مغسل من الفضة، نومونی واخرجوا قلبی من صدری واغسلواه فی الطست ولم اشعر بأی ألم والان هم راجعین الی السماء ولازلت اراهم." وکانا هؤلاء الاثنین هما میکائیل وجبرئیل وکان ماء الحیوان الذی غسلوا به قلبه، ومن هذا ان النبی صلی الله لم یحتاج بعدها ان یغسل وجهه بعد المنام لان قلبه اغتسل بماء الحیوان، ومن یلمسه ماء الحیوان لم یمت ولم ینام فأن النوم اخ الموت. لما سمعت ام حلیمة کلام محمد فانها لم تصدق، خشت علیه من الصرع، اخذته الی عبد المطلب وقالت: «فطمت هذا الولد من الرضاعة، ویصعب علی ان افطمه منی، حتی انی یهون علی ان اقطع یدی وابعدها ولم ابعده، لکنی اخشی علیه من الصرع فأن ارضنا فیها عبدة الجن واخاف علیه من العین. فاستلمه جده حتی توفی، واخذه عمه ابوطالب. لما بلغ الاربعین ونزل علیه الوحی، ذکره الله تعالی بهذه القضیة وقال: الم نشرح لک صدرک؟(ص2833)
علی هذا النحو یکتم معنی و مفهوم و ابلاغ احد أهم و أبلغ و أجمل و أعمق السور و أکثرها تعلیما، ای سورة الانشراح، و یختفی بین قصص لا اساس لها، و بدلها یکون عندنا نبی بما انه کان مبتلیا بالصرع منذ الطفولة، کان یفکر انه یرتبط بالملائکة، و کان یساوم مع الله علی المقام، و ترجعه حاضنته الی جده عبدالمطلب بسبب هذیانه الذی تکلم به بسبب الصرع. علی ای اساس نعتبر هذه المبطلات تفسیر الآیات القرآنیة، و هل توجد فی سورة الانشراح دلالة و لو صغیرة لیصل عتیق بهذه المزاعم و صناعة هذه الملفات، و اخیرا نعید السئوال الأول: من ای مصدر اخذ عتیق هذه المعلومات بتفاصیلها بعد 500 عام بعد الهجرة، الذی تشتمل علی امتلاء ثدی ام حلیمة و عنزتها باللبن.
شهد الله انه لا اله الا هو:... کان شأن نزول هذه الایة ان أتی اثنین من الاحبار من اقصی الشام لزیارة النبی و کان احدهم یسمی قریظة والآخر نضیر. لما رأوا المدینة قالا ما اشبهها بمدینة نبی آخر الزمان لما سمعا مواصفات النبی قالا: ما اشبهها بمواصفات نبی آخر الزمان. ولما رأوا المصطفی قالا مااشبه وجههه بوجه نبی آخر الزمان. ثم قالا: من انت یا رجل؟» «قال: انا رسول الله بالتوحید.» قالا: ما شاهدک؟ فنزلت هذه الایة ان شهد الله. قالوا: «صدقت انما نحن ایضا قرأنا هذا فی الکتب» و امنوا. سئوال: کیف یمکن ان یشهد الله علی نفسه فی حین ان الشهادة تصلح من شخص لغیره ولیس لنفسه؟... یا مریم اقنتی لربک واسجدی وارکعی مع الراکعین: وقالوا هذا أمر بالقیام الی الصلاة، ای قومی للصلاة وارکعی واسجدی مع المصلین. وهذا أمر بالصلاة الجماعة. سؤال: لماذا قال واسجدی وارکعی ولم یقل وارکعی واسجدی فی حین ان فی الصلاة الرکوع قبل السجود؟... ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا: سئوال: الم یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا فی غزوة الأحد حتی انتصروا علیهم، ناهیک عن الکفار السابقین ونصرهم علی الانبیاء والمؤمنین. فلماذا قال ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا؟... تکلم الناس فی المهد وکهلا: سئوال: ان کان تکلم الناس فی المهد عجبا فلم یکن عجبا حینما یصبح کهلا؟.... اقترب للناس حسابهم. اقترب للناس ان نحاسبهم، او: محاسبتهم وهی فی یوم القیامة، کما قال مکانا آخر ان اقتربت الساعة. السئوال: ان قال احد ان مضت اربع مائة عام علی نزول هذه السورة ولم توصل القیامة، فان کان هذا القریب، فمتی یأتی البعید؟... نزل به الروح الامین وان قرأت نزل بتشدید یکون معناها: نزل الله جبرئیل به. سئوال : این فی القرآن امر بنزول جبرئیل حتی قال نزل به الروح الامین؟... وانه لفی زبر الاولین: السئوال: لماذا یقولون ان القرآن حادث ونزل فی زمان المصطفی فی حین انه الله یقول وانه لفی زبر الاولین... یوم کان مقداره الف سنة مما تعدون، سئوال: جاء فی مکانا آخر یوم القیامة خمسین الف سنة، ففی مکانا قال ان یوم القیامة مقداره الف سنة ومکانا آخر خمسین الف سنة الم تکن هذه مغایرة؟ لیغفرلک الله ما تقدم من ذنبک وما تأخر ویتم نعمته علیک ویهدیک صراطا مستقیما. سئوال: ان افترضنا ان یغفر له ما تقدم من ذنبه فکیف یغفر ما تأخر ولم یکن یرتکبه؟ فی حین ان الذنب یرتکب ثم یغفر... سئوال: الم یکن رسول الله علی صراط المستقیم حتی وعده بالهدایة؟( المصدر السابق:266- 282- 490- 622- 1547- 1748- 1749- 1922- 2345- )
علی هذا النحو لم یضیع سورآبادی ای فرصة فی ترجمته وتفسیره لصناعة الاسئلة، لاملاء الشک و التردد و الرفض المکرر للقرآن، و لم یوجد مؤمنا یقرأ 2000 نوع من الشبهات و الشک فی تفسیر سورآبادی و لم یحس فی قلبه امواج التزلزل. کما ان لم یترک کلام زائف و خرافة و اسطورة و ملحقة الا جاء بها فی هذا التفسیر و لم اری منبرا و محفلا لم تظل علیه ضلالا من تفسیر سورآبادی. ثم یجب ان نسئل ان من هم الذین ابدوا کل هذه الرغبة لتقدیم تفسیره فی ساحة الاکتشافات القرآنیة و خاصة فی ایران، و قدموا الذرائع التالیة دافعا لهم.
" کانت اهمیة التفسیر فی درجة الاولی بسبب نثره السلس والطیف ومن افضل النثر البسیط والصریح والبلیغ الذی تبقی من القرن الخامس الهجری (احدی عشر میلادی) اضافة علی هذا ان تفسیر سور آبادی «یشتمل علی کلمات ومصطلحات واشکال خاصة من الکلمات الذی توسع نطاق معلوماتنا من اللغة الفارسیة السائدة فی القرن الخامس (المقدمة، ص1)
اذن الذریعة الاولی و الرئیسیة هو التمتع من النثر السلس من قرن الخامس للتفسیر الذی لم نری منه اثرا ظاهرا فی صفحاته و لم نثق بالفترة الذی عینوها له، نثرا عادیا و احیانا ذهل الذی حسب ظنی انهم سعوا ان یظهروه نثرا غنیا بدخول مصطلحات غریبة. نعرف کل البازرین الذین شجعوا عمل هذا التفسیر: علی اصغر حکمت، علی اکبر سعیدی سیرجانی، مجتبی مینوی و اخیرا یحیی مهدوی الذی جمع مختارات من تفاسیر کتاب سورآبادی الخاصة بالقصص فی کتاب یسمی" قصص القرآن المجید، المأخوذة من تفسیر ابوبکر النیسابوری، الشهیر بسورآبادی." هذا الکتاب نشرته دار نشر جامعة طهران لاول مرة عام 1347 شمسیه و بهذا الدعایات حتی یحرض اهل الکتاب لقبوله:
" ان الشیخ احمد جام وحبیش التفلیسی ذکرا هذا التفسیر واعتمدا علیه وهذه دلالة علی اعتبار هذا التفسیر عند اهل العلم. یدل وجود نسخ عدیدة التی کل واحدة منها متبقیة من فترة تفسیره، علی ان هذا التفسیر کان موضع انتباه ورجوع. الملخصات التی کتبت من هذا التفسیر تدل علی اهمیته وشهرته فی القرن الاول والثانی بعد تصنیفه"( یحیی مهدوی، قصص ص 18)
کیفیة التعرف علی الشیخ احمد جام و حبیشی التفلیسی و کیفیة صحة وجودهما و آثارهما تعتبر من الغموض الذی لم تشتمل علی هذین الاسمین فحسب بل نواجه بالحد الادنی مائة بل الف من هذه الاسماء بشکل اشباح تائهة فی مقبرة الثقافة الشعوبیة من القرن الرابع حتی القرن السادس و لم یتبین لماذا یجب ان نعتبر رأی الشیخ جام او هؤلاء الاسماء معیارا للصحة و الصدق، لکن تشهد کل الکائنات ان خالق الشبهة التالیة علی القرآن لا یمکن ان نعتبره عالما الا ان اعتبرنا عتیق نیشابوری عالم فی الجدل مع القرآن من مسیر الاوهام.
قل انما الایات عند الله: سئوال: ان کان الأمر ان من یدعی بالنبوة ویطلبوا منه اعجازا او شهادة وحجة فیقول انما الآیات عند الله، وان الله قادر، ان کان هذا صحیح فأن کل واحد منا یستطیع ان یدعی النبوة ولما ارادوا حجة فنقول ان الله قدیر (ص 1867، آیة 50 سورة عنکبوت)
ان اردت ان ادخل فی محورا آخرا فی تفسیر سورآبادی، فنشاهد زعم انکار الله یوجد بشکل خفی فی هذا الکتاب، لنعلم ان عناده تجاه القرآن و نبوة محمد هو مقدمة علی الشرک الذی کتب علی جبهة الیهود والنصاری من زمان رسول الله محمد و رجوعهم الی مواصفاتهم الاولی وهی رفض القوة المطلقة و وحدانیة الله.
«انا عرضنا الامانة علی السموات والارض والجبال: کیف تعرض الامانة علی السموات والارض والجبال فی حین انها لیست عاقلة؟... فأبین ان یحملنها وانذهلن منها وحملها الانسان، سئوال: لماذا یذکر الاشفاق من السماء والارض والجبال فی حین ان الاشفاق والشفقة توجد حیث توجد الحیاة، والسماء والارض والجبال لم تکون احیاء... سئوال: لماذا یحمل الانسان ما أبین السموات والارض والجبال من حملها، وهل اجرم الانسان حین حمل الامانة حتی یسمیه الله ظلوم وجهول؟!(ص 2001، آیة 72 سورة الاحزاب)
کیف نسمی عمل عتیق تفسیر فی حین انه کان یبحث فی آیات القران باستغلال حتی یجد ناقصة او نقیصة، و نری فی کتابه اجابات قلیلة علی الاسئلة حتی یعود بها المستعد للتردد من التضلیل؟ ماذا کان یقصد الذین رفعوا تفسیر سورآبادی علماً، دون اعلان انذار بخصوص اثارة الشبهات مکررة لعقیق علی الایات الالهیة؟ نحن مختارین ان نخمن الاجابات لهذا سئوال: هل کان دافع مروجین کتاب عتیق دون سطر من النقد علیه، لیعرفوا اهل النظر مع نموذج من التفاسیر القرآنیة فی القرن الخامس، أم نعتبر نشره المکرر و المتنوع من ضمن مساعی الشعیبیون فی العصر الحاضر؟ تجدون الاجابة فی البحث التالی فی العمل الذی قام به یحیی مهدوی فی اعداد وتنظیم کتاب "قصص القرآن المجید علی اساس تفسیر عتیق نیسابوری". ارید ان ارفع الستار من علائقه و عقائده امام کل باحث الحقیقة لیدرک ان المساعی الجمیلة من قبیل هذه الذی تعزم ان تنشر تفسیر سورآبادی عدة مرات کانت ای ید تدخلت معها.
یحیی مهدوی حین نقل تفاسیر عتیق النیشابوری علی کتاب قصص القران بمناسبات مختلفة، مثل اعلان الاختلافات النسخ و المعانی للمصطلحات الشاذة و تصحیح الالفاظ وضع رقم الصفحة و الآیة علی الایات المذکورة فی النص التالی. حین راجعت کتابه کان یبدو لی ان ارجاعاته علی القرآن لیست ارجاعاة صحیحة. فدققت و الحصیلة کانت قائمة من تطابق ارقام فی هامش الصفحات مع الرقم الحقیقی للآیات فی القرآن و فی النهایة حصلت علی نتیجة مدهشة.
سورة البقرة: فی هامش الصفحة 3 من الکتاب ذکرت آیة 47 برقم 46 ای رقم اقل. فی صفحة 23 من الکتاب ذکرت آیة 260 برقم 261 ای برقم اکثر. ایضا فی صفحة 23 من الکتاب ذکرت آیة 285 برقم 286 ای برقم اکثر. علی هذا النحو ان ارجاعات السید مهدوی علی آیات سورة البقرة وردت بشکل غیرصحیح، فبعض الآیات ذکرت برقم اقل وبعضها برقم اکثر.
سورة النساء: فی هامش صفحة 40 من الکتاب ذکرت آیة 51 برقم 50 ای برقم اقل. و فی صفحة 42 من الکتاب ذکرت آیة 157 برقم 155 ای اقل برقمین. فی صفحة 46 ذکرت آیة 158 برقم 156 ای اقل برقمین. وفی صفحة 120 ذکرت آیة 61 برقم 60 ای برقم اقل. فی صفحة 376 من الکتاب ذکرت آیة 48 برقم 47 ای برقم اقل. فی صفحة 376 ذکرت آیة 116 برقم اقل ای 115. جاءت ارجاعات السید مهدوی علی آیات سورة النساء ایضا بصورة غیرصحیحة و دون نظام.
سورة المائدة: ذکرت فی صفحة 48 آیة 3 برقم 4 ای برقم اکثر. وفی صفحة 54 ذکرت آیة 19 برقم 21 ای رقمین اکثر. فی صفحة 56 ذکرت آیة 26 برقم 29 ای ثلاثة ارقام اکثر. صفحة 62 ذکرت آیة 54 برقم 57 ای ثلاثة ارقام اکثر. وفی صفحة 66 ذکرت آیة 83 برقم 86 ای ثلاثة ارقام اکثر. و فی صفحة 70 آیة رقم 85 ذکرت برقم 88 ای ثلاثة ارقام اکثر. کما ان فی صفحة 97 ذکرت آیة 24 برقم 27 ایضا ثلاثة ارقام اکثر. فنری ان العشوائیة فی ارجاع آیات سورة المائدة فی کتاب السید مهدوی وصلت الی اعلی حدها، وتختلف ارقام الآیات عن رقمها الحقیقی برقمین او ثلاثة ارقام.
سورة الاعراف: ذکرت فی صفحة 76 آیة 59 برقم 58 ای برقم اقل. فی صفحتین 78 و 86 ذکرت آیة 73 برقم 72 ای برقم اقل. وفی صفحتین 82 و 84 ذکرت آیة 80 برقم 79 ای برقم اقل. وایضا فی صفحة 84 ذکرت آیة 172 برقم 171 ای برقم اقل. کما ان فی صفحة 91 ذکرت آیة 176 برقم 175 ای برقم اقل. و فی صفحة 202 ذکرت آیة 121 برقم 120 ای برقم اقل. واخیرا فی ارجاعات سورة الاعراف فی صفحة 245 ذکرت آیة 107 برقم 106 ای برقم اقل. کل اشارات السید مهدوی الی سورة الاعراف وردت برقم اقل من رقمها.
سورة الانفال: فی صفحة 99 ذکرت آیة 44 برقم 46 ای برقمین اقل. وفی صفحة 105 ذکرت آیة 48 برقم 50 ای رقمین اکثر. فی صفحة 107 ذکرت آیة 68 برقم 69 ای رقم اکثر. وفی صفحة 108 ذکرت آیة 70 برقم 71 ای رقم اکثر. کما ترون ان ارجاعات السید مهدوی علی سورة الانفال ایضا وردت بصورة غیر صحیحة وذکرت الآیات برقم اقل او اکثر من رقمها.
سورة التوبة: فی صفحة 113 ذکرت آیة 25 برقم 26 ای رقم اکثر. وفی صفحة 115 ذکرت آیة 70 برقم 71 ای رقم اکثر. فی صفحة 120 ذکرت آیة 107 برقم 108 ای برقم اکثر. ایضا فی صفحة 120 ذکرت آیة 40 برقم 41 ای برقم اکثر. وفی صفحة 174 ذکرت آیة 20 برقم 21 ای رقم اکثر. وفی صفحة 400 ذکرت آیة 83 برقم 84 ای رقم اکثر. فی سورة التوبة ایضا جاءت ارجاعات السید مهدوی بصورة غیر صحیحة علی رقم الآیِات.
سورة یوسف: کل الارجاعات الی سورة یوسف دخلت بصورة صحیحة.
سورة ابراهیم: فی صفحتین 190 و191 ذکرت آیة 46 برقم 45 ای برقم اقل.
سورة بنی اسرائیل: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة دخلت بصورة صحیحة.
سورة الکهف: کل الارجاعات علی هذه السورة ایضا ذکرت بصورة صحیحة.
سورة مریم: فی صفحة 68 آیة 30 من سورة مریم ذکرت بآیة 29 من سورة طه. فی صفحة 228 آیات 16 الی 22 ذکرت بآیات 15 حتی 21. فی صفحة 230 ذکرت آیة 23 برقم 22 ای برقم اقل. فی صفحة 231 ذکرت آیات 30 حتی 33 برقم 29 حتی 32. فی صفحة 234 ذکرت آیة 37 برقم 36. وفی صفحة 233 ذکرت آیة 56 برقم 55. وفی صفحة 236 ذکرت آیة 57 برقم 56. ذکرت ارجاعات السید مهدوی علی آیات سورة مریم کلها برقم اقل.
سورة طه: کل الارجاعات علی ِیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.
سورة الانبیاء: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.
سورة الحج: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.
سورة النور: کل الارجاعات علی ِآات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.
سورة الشعراء: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.
سورة النمل: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.
سورة القصص: فی صفحة 9 ذکرت آیة 7 برقم 6. فی صفحة 289 ذکرت آیة 6 برقم 5. وفی صفحة 301 ذکرت آیة 21 برقم 20. وفی صفحة 309 ذکرت آیة 158 برقم 157. جاءت ارجاعات السید مهدوی علی آیات سورة الانبیاء ایضا بصورة غیر صحیحة. جاءت اشاراته الی کل آیات السورة برقم اقل من رقمها.
سورة الروم: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.
سورة لقمان: فی صفحة 320 ذکرت آیة 16 برقم 15 ای برقم اقل.
سورة الاحزاب: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.
سورة السبأ: فی صفحة 350 ذکرت آیة 15 برقم 16 ای برقم اکثر. وفی صفحة 351 ذکرت آیة 16 برقم 17 ای برقم اکثر. وفی صفحة 352 ذکرت آیة 19 برقم 20. وفی صفحة 352 ایضا ذکرت آیة 51 برقم 52. ذکرت ارجاعات السید مهدوی علی آیات سورة السبأ برقم اکثر من رقمها.
سورة الصافات: فی صفحة 356 ذکرت آیة 107 برقم 106. وفی صفحة 357 ذکرت آیة 102 برقم 101. فی صفحة 358 ذکرت آیة 107 برقم 106. وفی صفحة 360 ذکرت آیة 139 برقم 138. فی صفحة 361 ذکرت آیة 141 برقم 140. وفی نفس الصفحة ای 361 ذکرت آیة 142 برقم 141. وفی صفحة 362 ذکرت آیة 145 برقم 144. وفی صفحة 362 ذکرت آیة 174 برقم 146. کل الارجاعات الی آیات هذه السورة جاءت برقم اقل.
سورة ص: فی صفحة 363 ذکرت آیة 17 برقم 19. وفی صفحة 364 ذکرت آیة 22 برقم 20. وفی صفحة 364 ذکرت آیة 22 برقم 21. وفی صفحة 356 ذکرت آیة 24 برقم 23. وفی صفحة 365 ذکرت آیة 25 برقم 24. وفی صفحة 366 ذکرت آیة 25 برقم 24. وفی صفحة 367 ذکرت آیة 34 برقم 33. وفی صفحة 369 ذکرت آیة 35 برقم 34. وفی نفس الصفحة ذکرت آیة 36 برقم 35 . کما ان فی صفحة 370 ذکرت آیة 41 برقم 39 ای رقمین اقل. وفی نفس الصفحة ذکرت آیة 30 برقم 29. ایضا فی نفس الصفحة ذکرت آیة 41 برقم 42. وفی صفحة 371 ذکرت آیة 42 برقم 40 ای رقمین اقل. وفی نفس الصفحة ذکرت آیة 44 برقم 42 ای رقمین اقل. وفی صفحة 373 ذکرت آیة 41 برقم 39 ای رقمین اقل. وفی صفحة 374 ذکرت آیة 44 برقم 42. ارجاعات آیات هذه السورة حتی اکثر عشوائیة من ارجاعات سورة المائدة. تختلف بعض الآیات عن رقمها برقمین اکثر او اقل.
سورة الزمر: فی صفحتین 375 و 376 ذکرت آیة 53 برقم 50 الذی 3 ارقام اقل من رقمها.
سورة الشوری: فی صفحتین 377 و 378 ذکرت آیة 27 برقم 25 ای رقمین اقل من رقمها.
سورة الاحقاف: فی صفحة 379 ذکرت آیة 21 برقم 20. وفی صفحة 432 و 433 ذکرت آیة 29 برقم 28 ای برقم اقل. اشارات السید مهدوی علی آیات سورة الاحقاف ایضا تبدوا بصورة غیر صحیحة وکل الارجاعات ذکرت برقم اقل من رقمها.
علی هذا النحو نری ان یحیی مهدوی یمتلک قرآنا خاصا بترتیب آیات غیرعادیة و غیرمعروفة للعالم الاسلامی! من ای مصدر حصل یحیی مهدوی علی هذا القرآن؟ لا یمکن ان نعتبر مائة حالة مغایرة نعتبرها سهو من قبل مصحح کتاب " قصص القرآن المجید" و کما اننا لم نستطیع ان نعتبر هذا الاغتشاش ناتج عن عد بسم الله الرحمن الرحیم فی السور باعتبارها آیة او عدم عدها، لان فی سورة النجم و الانفال و الانشراح و الصف و الممتحنة و الجن و اقرأ و المدثر و القدر و النصر و الحمد و سور اخری اشارة الی الآیات الاولی و الثانیة و الثالثة ذکرت بصورة صحیحة و دون ذکر بسم الله الرحمن الرحیم و لایستطیع ان نتصور قرآنا فی بعض سوره تعتبر بسم الله آیة مستقلة و فی بعض الاخر لم تعتبر. کان الغرض ان تعرفوا ان ای اشخاص و بای تعلقات یروجون لتفسیر سورآبادی، و نستغرب ان جامعة طهران ارسلت الکتاب الی الاسواق باستعجال ودون مراعاة قلیل من التصحیح!
"لقد جاءکم رسول من انفسکم: حقا ان جاءکم نبی من بینکم انتم الاعرب ومن نسلکم ونسبکم حتی یکون فخرا لکم علی الخلائق. وشاذا قرءوا انفسکم بفقح الفا (!؟) من افضلکم، کما قال رسول الله: ان الله تعالی اختار من الناس العرب ومن العرب مضر ومن مضر کنانة ومن کنانة قریش ومن قریش بنی هاشم ومن بنی هاشم اختارنی انا. لم یکن الناس جماعتین، حتی اکون انا فی الجماعة الافضل حتی وصلت الی هذا.(ابوبکر عتیق النیسابوری، ص999)
وعلی هذا السیاق اضاف سورآبادی حکایة علی آیات کثیرة بعد ترجمتها فی تفسیره، وکل حکایة تتابع هدفا، الذی لازال النموذج المذکور یعتبر من اصح القصص الذی فیها یتهم النبی و بنقل عن نبی، انه کان یحمد قبیلته و قومه و نفسه، و یذکر خبرا آخرا عن قراءة "انفسکم" بشکل آخر بفتح "الفاء" بدل ضمها! و لازلت لم اذکر ما یقصد صناع تفسیر عتیق الذی یزیل الصبر من اهل النظر، کما رأیت بعینی ان صاحبین الافکار بعد سماعهم لما یقصد تفسیر سور آبادی کانوا یضربون وجوههم و یتحسروا علی غفلة المسلمین.
"واذ قال الله یاعیسی بن مریم ءانت قلت للناس اتخذونی وامی الهین من دون الله: سؤال: ایخاطب الله عیسی بهذا الخطاب فی یوم القیامة فلماذا قال الله بلفظ الماضی؟ قال سبحانک ما یکون لی ان اقول ما لیس لی بحق ان کنت قلته فقد علمته. یقول عیسی سبحانک ربی ما یکون لی ان اقول ذلک وان کنت قلته فعلمته انت، تعلم ما فی نفسی ولا اعلم ما فی نفسک: وقالوا ان هذه النفس هی الذات. وفی هذه الآیة حجة علی ان الله تعالی نفس بمعنی الذات. انک انت علام الغیوب: السئوال: الا ان القیامة والجنة والنار والملائکة والعرش والقلم والکرسی واللوح وغیرها من ضمن الغیوب ونحن نعلمها فلماذا یقول لله انک انت علام الغیوب؟... ما قلت لهم الا ما امرتنی به: انا لم اقل لهم شیء سوی ما امرتنی ان اعبدوا الله ربی وربکم: واعبدوه وحده ربی وربکم السئوال: لماذا یقول؛ لم اقل لهم الا ما امرتنی فی حین انه تکلم کلام مباح کثیر دون اذن الله وأمره؟ سئوال: کیف یقولوا ان عیسی حی ولم یمت وهو فی السماء الرابعة، فلماذا قال: فلما توفیتنی؟ "(نفس المصدر، ج ۱، ص 620 -628)
هذا ملحق من ترجمة و تفسیر آیتین 116 و 117 من سورة مائدة الذی سبق و تعرفنا علیها کما ترون ان عمل النیسابوری لم یکن تفسیر بل صناعة شبهات و اسئله مکررة علی اجزاء هاتین الایتین الذی تنتهی الی هذه الشبهة النهائیة حیث یذکر ان کان جاء فی آیة 157 و158 من سورة النساء:
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰکِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ یَقِینًا ﴿١٥٧﴾ بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ ۚ وَکَانَ اللَّهُ عَزِیزًا حَکِیمًا ﴿١٥٨﴾(النساء)
فلماذا یقول عیسی لله فی هذه الایة: فلما توفیتنی؟ ان آیة 55 من سورة آل عمران ترد علی هذا تشکیکه:
إِذْ قَالَ اللَّهُ یَا عِیسَىٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَىٰ یَوْمِ الْقِیَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیمَا کُنتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ ﴿٥٥﴾(آل عمران)
لکن عتیق نیسابوری لم یرد علی هذه التفنید و الشبهة الصنیعة بل یصنع منها هجوما و اهتیاجا یؤید شبهته، ویکتب:
" اجابوا ان هذا التوفی هو قطع الوقت، ای: لانک انهیت وجودی بینهم واتباعی من علی الارض انت تعلم ماذا فعلوا. (المصدر نفسه، المجلد الاول، ص 630) ... سئوال: اذا جعل الله حد الزانی مائة جلدة، لماذا لم تحکموا به، زنا الطفل والمجنون والثیب لم یکن هذا الحد؟ نجیب: معما ان الله جعل حد الزانی لکن اظهر صاحب الشریعة ان هذا حد ای زانی ویجب قبول قوله، کما ان یجب قبول قول الله " (نفس المصدر، ص 1660)
اشیر هنا ان عتیق النیسابوری کان حاذق حیث یرد علی الاجابة التافهة علی شباهاته التی یصنعها علی آیات القرآن بقید "اجابوا" و الاجابات التی فیها محتوی تعمدی و خبیث یرد بقید "نجیب". بما ان فیها حالات متغایرة، کما اننا لم نعلم ما یقصد من "اجابوا" لانه لم یبین ان نظائر اسئلته جاءت فی ای نص قبله التی کانت تحتاج الی اجابة واحدة؟! یسئل عتیق ان کان الله وضع حد الزانی و الزانیة مائة جلدة فلماذا صاحب الشریعة ینفذ حد الرجم؟ و هو من باب العناد و الاستهزاء یجیب ان علم صاحب الشریعة یعتبر مثل قول الله!
" یا ایها الذین امنوا انما الخمر والمیسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشیطان، سئوال: کل هذه الاعمال التی ذکرت اوجدها الله، لماذا یسمیها من عمل الشیطان؟ نجیب: ان المقصود منها شرب الخمر وتدرب القمار والانصاب والازلام ولیس هی نفسها. سئوال: لماذا یسمی کل هذه من عمل الشیطان فی حین انها من الاعمال الذی یقوم بها الناس؟ نجیب: یقصد من عمل الشیطان انها تلیق بالشیطان وتتم بامره ورضاه ( ص 607)
جاءت حوالی مائتین حالة من هذه الشبهات فی تفسیر عتیق حتی یعد ذهن قاریء الکتاب بقبول هذه العقیدة ان کل کلام القرآن ملیء بالشبهات الکلامیة و الاستدلالیة و التطبیقیة و یعتبر دون کلام الله، کما ان بنی اسرائیل بالصاق هذه الذرائع بالقرآن، فی ذلک المثل المعروف اشتهروا بصناعة هذه الشبهات اللا اساس لها. الذرائع التی قراءة النماذج الفوق فی تدوین تفسیر سورآبادی، تبین لنا ان فرقة من عشرة من الحاخامین الحاذقین بالحد الادنی کانوا یعملوا لصناعتها و تبتدیء هذه الشبهات من بسم الله و سورة الحمد.
" سئوال: اسم الرحمن والرحیم کلاهما مشتقان من الرحمة، فاذن ذکر احدامها یعنی الرحمة ما القصد من تکرار الاخر... سئوال: یقرأ الحمد بالرفع وبالنصب وبالخفض ماهی سبب ای من هذه الاعراب، نجیب: الرفع للبدء. سئوال: البدایة یکون خبرا ما خبر هذه البدایة؟ ... سئوال: لماذا قال مالک یوم الدین فی حین ان مالک تضاف الی العقلاء والیوم لیس عاقل؟... لماذا من بدایة السورة حتی هنا جاء بلفظ الخبر من هنا الی الاخر بلفظ الخطاب؟... سئوال: لماذا قال ایاک نعبد وایاک نستعین ولم یقل نعبدک ونستعینک فی حین ان هذا الکلام نفس المعنی وموجزا، فما الفائدة من تطول اللفظ وتکرار ایاک؟... سئوال: لماذا لم یقل ایاک نعبد ونستعین، ما الفائدة من تکرار ایاک؟... سئوال: لماذا ذکر العبادة اولا ثم الاستعانة من بعدها، فی حین ان من البدایة لم یکن عونا من الله وعبادة من العباد؟... سئوال: اهدنا الصراط المستقیم، حالتین؛ اما عندکم صراط مستقیم اما لا، ان کان عندکم صراط مستقیم فلماذا تقولوا اهدنا، وان لم یکن فلماذا تزعموا انکم علی دین الحق وتدعون الخلق الی دینکم؟ " (نفس 14 – 22)
سبحان الله! الم نوعی و لا زلنا ثابتین علی کتب یقولون انها کتبت منذ الف سنة و قدموها لنا بدل درک ثقافة القرآن والاسلام؟ ان کان السئوال الاخیر فی موضوع "اهدنا" و ضمائره یبین لنا بوضوح غضب یهودی تجاه الاسلام و المسلمین. فلماذا نعید قراءة هذا الکتاب فی المجالس وعلی المنابر باعتباره تاریخ و دلالات الاسلام و القرآن و بماذا یأتی عتیق لاقرار یهودیته، هل یأتی بتأیید من الکنیسة او یقدم لنا هویته حتی نعرفه بیهودی؟ ان کنا لم نوعی بهذا، فاقدم قسما آخرا بصدفة حتی تتبین لکم حقیقة قصة تفسیر سورآبادی:
" فویل لهم مما کسبت ایدیهم وویل لهم مما یکسبون. سئوال: ما الفائدة من تکرار کل هذه الویل فی الآیة؟ ...سئوال: لماذا قال یکتبون الکتاب بایدیهم؟... ما الفائدة من اضافة کتابة الکتاب بالید فی حین ان الکل یعلم ان الکتابة بالید ولیست بالرجل؟ ... واشربوا فی قلوبهم العجل بکفرهم: وبشؤم کفرهم ادخلوا حب العجل فی قلوبهم؟ لماذا لم یقل وادخلوا، فی حین ان یشرب تخص الشراب والعجل لیس شراب (92 و 93 و 99)
الم تکن اسئلة الفوق تعمیم التشکیک بین عامة الناس؟ واحیانا یبقی سورآبادی عاجز امام حجة الله، و یفقد سیطرته علی نفسه و یظهر ما فی قلبه:
" فتمنوا الموت ان کنتم صادقین، نحن ابناء الله واحباءه وتقولون انکم اهل الجنة فتریدوا الموت حتی تخلصوا من الجزیة وانواع المحنة وتلتحقوا بالحبیب. سئوال: انتم المسلمون ایضا تقولون ان العالم الآخر وجنته لکم، فاذن انتم ایضا تمنوا الموت، وایضا یخالف هذا الامر "فتمنوا الموت" قول رسول الله: لا یتمنین احدکم الموت، وهنا تقولوا فتمنوا الموت" (ص 100)
لاحظوا الی ضجة و نشیج الیهودیة فی خصوص الجزیة والمحنة التی یتحملوها من قبل المسلمین، الذی لم تشیر الیها الآیة وهی اضافة عتیق. الا زلتم فی شک علی یهودیة النیسابوری الذی هو من مبتدءین مهنة التفسیر، و لا یتضح من قید "انتم المسلمون" ان معدین تفسیر سورآبادی لم یکونوا مسلمین و اعدوا هذا الکتاب دائرة معارف لتعلیم کیفیة نصب الشبهات و الاسئلة علی القرآن کافة؟ اذن مبلغین هذا التفسیر و المستثمرین لنشره و توسیع مفاهیمه بین المسلمین الم یکونوا یقصدوا تعلیم الاناشید الی الفقراء سکاری بین الفطنین المعاندین القرآن؟ لم نقرأ فی هذا النسیج الاشعث الذی یعتبر کلام الله ای " لا یتمنین احدکم الموت" قول رسول الله، و یمطر منه غایة الانهیار والعجز والغضب، سوی ذم تابعین القرآن الذی ینتقدهم بقسوة " انتم المسلمون" یشملکم ایضا هذا الشرط! وجاء عتیق فی هذا السیاق باکثر من الفین حالة من رفض وهدم و القاء الحدود علی معانی الآیات! لم تکن جریمة ان اراد احدا من خارج الاسلام ان یصف اسئلته و شبهاته علی القرآن و طلب الاجابة، و یعتبر الرد علیه من ضمن مسئولیات علماء الاسلام، لکن لم یسمح له ان یرد علی هذه الاسئلة کما یشاء، و یطلق علیها اسم وغطاء تفسیر القرآن للمسلمین!
"وقالوا کونوا هودا أونصاری تهتدوا" هذا الکلام تقوله ای جماعة الیهود ام النصاری؟ ان قلت الیهود فان الیهود لن یقولوا کونوا هودا او نصاری لکی تهتدوا الی الحق، والنصاری لم یقولوا کونوا یهودا حتی تهتدوا الی الحق. اذن من این أتت هذه الحکایة؟ ... انما حرم علیکم المیتة والدم ولحم الخنزیر وما اهل به لغیر الله فمن اضطر غیر باغ ولا عاد فلا اثم علیه ان الله غفور رحیم... قالوا ما هی حد الضرورة، قالت جماعة من اضطر هو من تمشی فی السوق ورأی طعام مختلف لم یتمنی سوی الخبز. وقالت جماعة من اضطر هو من مر علیه یوما ولیلة ولم یأکل شیء. وقالت جماعة اخری من اضطر هو من خشی الهلاک. وقالت أخری ایضا من اضطر هو من لم یأکل منذ ثلاثة ایام ولیال. وقالوا ایضا من اضطر هو من تأخر من فرائضه بسبب قلة الأکل. ونحن نتخذ هذا القول... سئوال: ان کانت المیتة تحل علی من اضطر فلماذا ذکر غفور رحیم فی هذا الموضوع؟" (همان 127 و 150 و 151)
هل لازلنا نحتاج الی نماذج اخری حتی نعرف هویة اول معدین التفاسیر و بصورة عامة الادب الاسلامی الدینی، من التفسیر و الترجمة الناقصة و المغرضة و السیرة و المغازی الذی تنسب الی بعد القرن الثالث؟ تثبت خباثة هذا المفسر المجهول و اعتداءه تجاه القرآن حین یعتبر تغییر الاعراب فی القران ممکنا بل طریق للحل.
"وما کان لنبی ان یغل: ولم یلیق بنبیا ان یخون. وان قرأت یغل بفتح الغین او ضمها فتکون یخونوه ویسموه خائنا. ومن یغلل یأت بما غل یوم القیامة. قال النبی علیه السلام اراکم یوم القیامة یأتی احدکم وجملا علی عنقه ویصیح الجمل، اوبقرة علی عنقه وتصیح البقرة وتقول یا رسول الله الحق لی ساعدنی. ومن یغلل جملا او بقرة او غنما یحتار بها فی یوم القیامة. سئوال: فی هذه الایة یقول من یغلل یأتی به یوم القیامة وقال مکانا آخر ولقد جئتمونا فرادی، الم یکن هذا الکلام متضارب؟"(همان 354)
یقدم سور آبادی هنا وعن لسان النبی صورة یبدل بها یوم القیامة الی مسرحیة مضحکة علینا: اراکم یوم القیامة یأتی احدکم و جملا علی عنقه و یصیح الجمل، او بقرة علی عنقه و تصیح البقرة و تقول یا رسول الله الحق لی ساعدنی. هذه اضافة بسماح تغییر الاعراب فی الکلمة و ایضا فی السئوال الاخیر الذی هو تشکیک فی صحة التعابیر الالهیة.
"ان لهم جنات تجری من تحتها الانهار: انهار من تحت الاشجار والمساکن والغرف، انهار من لبن وخمر وعسل وماء زلال، سئوال: لماذا قال من تحتها، فی حین ان انهار الجنة فی السماء ولیس الارض."(همان 45)
لاحظوا ترجمة شخص مجهول غیر مسلم و عقلیا نعتبره یهودی علی کلمات الله الصریحة و الواضحة، انهاره تشتمل انهار اللبن و الخمر و الشهد و العسل الذی لم تذکر فی هذه الایة انظروا الی السوال: الذی تتحیر العقول فی مدی ساحة تعرقله.