الحق و الصبر

رویه فریده و منقطعه النظیر للاسلام و تاریخ الشرق الاوسط

الحق و الصبر

رویه فریده و منقطعه النظیر للاسلام و تاریخ الشرق الاوسط

الاسلام و السیف 35

بحث اهم القضایا المندرجة فی کتاب الله التی تتضمن الوصایا الاخلاقیة والسلوکیات الانسانیة المبررة، وتکرار مصیر الانبیاء المأثور والآمال الضائعة للاقوام الطاغیة وهلاکهم واستعراض الجهد لدعوة الکفار واهل الکتاب الی الله، یخیب الباحث فی وجد آثار وعوامل تدخل حد السیف فی نشر الفکر الاسلامی، و حین لم نری فی کتاب الله اللامثیل له توصیة باستخدام العنف حتی فی المقابلة مع المشرکین الذین کانوا مسببین الغضب الالهی فاذن من این جاءت کل هذه المزاعم التافهة والمعقدة فی اثبات توسل المسلمین باستمرار الی السفاکة فی مسیر تبلیغ الاسلام، ومن ای مرکز تسربت هذه المعلومات و کانت تعتمد علی ای مستندات؟ یستحیل معرفة کل المکتوبات التی توصف المؤمن المسلم من البدایة بسیف بیده واسنانه، من کثرة عناوینها و اوراقها، لکن لم یصعب وجد "ام الاباطیل" و "اب الخرافات" لها التی لم تتجاوز عدة کتب: تفسیر عتیق النیسابوری المعروف بسور آبادی، و تاریخ الطبری المنسوب الی بلعمی، و اخیرا  کتاب الحدیث القدسی من شیخ محمد بن حسن حر العاملی.

«معلوماتنا حول مواصفات منصف قلیلة جدا وکانت قبل فترة تنحصر بذکر ملخص وباستقراء منه او من تفاسیره فی أنیس التائبین، ووجوه القرآن من حبیش التفلیسی وتاریخ المختار وکشف الظنون وجاءت فی نسخ من هذا التفسیر: لکن بعد نشر مقال من راقم هذه السطور بخصوص هذا التفسیر ونسخة تربة الشیخ جام، الاستاذ الراحل بدیع الزمان فروزانفر مد ظله العالی، ارشد هذا تلمیذه القدیم بما جاء فی نسخة " کتاب السیاق" تالیف ابوالحسن عبدغافر بن اسماعیل الفارسی المتوفی عام 527 الذی یعتبر هذا الکتاب ذیل علی تاریخ الحکام فی نیشابور حول ابوبکر عتیق وهی کما یلی: عتیق بن محمد السوربانی ابوبکر شیخ طائفة ابوعبدالله فی عصره بنیسابور، صوام بالنهار وقوام بالیل و عابد فاضل مجتهد توفی فی صفر اربع وتسعین واربعمائة» ( یحیی مهدوی، قصص القرآن المجید، مأخوذة من تفسیر عتیق نیشابوری، المقدمة، ص 12)

هذه التذاکر والسطور خاصة ان کان یتلوا الأسماء المزورة مسقط رأسهم فی فارس، بین اوراق الکتب التی تنوی تأیید مقام و اسم و آثار هؤلاء المؤمنین المجهولین و غیر المعروفین تکون موضع شک و تردید و تحتاج الی فحص النسخ الرئیسیة حتی لا نضیع اثر المزورین الثقافیین المستوطنین فی اورشلیم و لانتساهل تفننهم فی المکایدة. واما حول عتیق النیشابوری الذی یعرف بسورآبادی و تفسیره اتمنی ان یکون هذا الشخص عاش فی القرن الخامس الهجری کما یزعموا لان نظرة عابرة علی تفسیره توقفنا بان تألیف و اعداد هذا التفسیر لم یکن سوی بهدف الاستهزاء من القرآن والتشکیک فیه وتحریف الاذهان حول الآیات الالهیة، و کما سنقرأ فی البحث لا تستطیع ای لغة و تعبیر ان تقیم مدی الصدمة التی الحقت بمعتقدات المسلمین فی قبول مجموعة من انحرافات و التشکیکات و الاوهام اثر تفسیر سورآبادی، و بما ان اختیار نماذج من هذه الاوهام و التخیلات کان جدا یصعب علی لکن بهذه النماذج التی ذکرتها فی هذه القراءة المطولة تبین لکل صاحب رأی وعاقل ان تفسیر سورآبادی برمته ابرز الکفر و الشرک و ظهور الشعوذة فحسب، ولم یدون سوی بهدف التخفیف من الاوامر الالهیة فی القرآن المبین، حیث تحرض الانسان ان یسئل الاذان الذی لازالت تسمع ان کیف و بای هدف استهلکوا کل هذا الموال و النفقات لتبلیغ هذا التفسیر الذی لم یجد ای لغو و کلام سخیف و خرافة فی موضوع الاسلام و القرآن تقال علی منبر فی اجتماع بعلم و غیرعلم، لم یکن فیها انعکاس من تفسیر سورآبادی، و لم یکن کلام مزیف و خرافة و شبهة و اسطورة و افتراء علی القرآن الا ان یکون هذا التفسیر طلیعة و مبدء فی تقدیمها و عنوانها.

«نحمد الله الرحیم ان موسسة ثقافة النشر الحدیث[1] و بمساعدة صبیات المرحوم سعیدی سیرجانی، صهبا و ساغر و سایه اهتمت بطبع هذا الاثر الثمین و القیم الذی یعتبر من أهم آثار القرن الخامس الهجری و یشتمل علی فوائد لغویة و ادبیة و مذهبیة کثیرة و هو تذکار ثمین من المصحح ذوقریحة و کاتب مخضرم. ایضا اصالتا عن نفسی ونیابتا عن اسرتی و صدیقات زوجتی اشکر الاستاذ العالم عالی الشأن السید دکتر عطاء الله مهاجرانی الذی ضمن خدماته العلمیة و الثقافیة المنیرة ازال العراقیل امام نشر هذا الکتاب: فی نهایة کلامی ینبغی ان اشکر السید محمدرضا جعفری الذی اهتم بازلة الاخطاء فی طباعة کل التفسیر وکان طوال هذه السنین یرافقنا فی اهتمام القلق ولم یخشی من استهلاک مبلغا باهضا لنشر تفسیر سورآبادی فی هذا السوق الراکد للکتب وطبعه بشکله الحاضر» ( ابو بکر عتیق النیشابوری، تفسیر سورآبادی، تصحیح سعیدی سیرجان- المقدمة، ص 2)

اضافة الی المساعی السابقة دخلت الاسواق اخیرا خمسة مجلدات فخمة بسعی و جهد صفوة و نخب فی الشئون الثقافیة الذی بالظاهر لم نتردد فی حبهم و ارادتهم للاسلام، حتی وفق توصیة کاتب مقدمة الکتاب یتعرف اهل العلم علی اثر " یشتمل علی فوائد لغویة وادبیة ومذهبیة" من مؤلف مجهول من القرن الخامس، والذی اعنیه فی هذا البحث هی الاشارة الی المصطلح المخزی "الفوائد المذهبیة" لکتاب تفسیر عتیق النیسابوری. مع هذا اجتذب ان استعین من مبتدی النقل التالی الذی یبلغ لکثرة تفاسیر القرآن، لاثبات صناعة عتیق النیسابوری و کتابه حدیثا، لانهم اعتبروا حیاة سورآبادی فی القرن الخامس و بما اننی استطیع ان اثبت ان الخط العربی و الفارسی حتی القرن الرابع الهجری لم یکن مستعد لتألیف الکتاب، فاذن لانستطیع ان نقبل ان فی فترة فقدان الامکانیات کانت تفاسیر القرآن فی الاسواق بحد حتی یعبر عنها عتیق النیسابوری "کثیرة " و من قبیل هذه اخطاء الفاضحه الذی وجدت فی هذا الکتاب و اخبرکم حین موعدها. بما ان فی هذا الکتاب اقصد شیء آخر:

"اعلم ان تفاسیر القرآن کثیرة، لکن افضلها ما فسرها الرسول ونقلوا روایات کثیرة عن النبی لکن اشهرها رواها عبدالله بن عباس رضی الله عنه، لانه کان الاحرص علی تفسیر القرآن قال: لما توفی نبی الاسلام علیه السلام کنت فی الخامسة عشر من عمری ولم تکن آیة الا سمعت تفسیرها عدة مرات من النبی وبین معناها لی. وایضا ثناه نبی الاسلام علیه السلام بعلمه وتفسیره القرآن وقال: اعلمکم بالقرآن عبدالله بن عباس وایضا قال: حبر هذه الامة عبدالله بن عباس، ایضا دعی له الرسول وقال: اللهم فقهه فی الدین وعلمه التأویل " (ابوبکر عتیق النیسابوری، تفسیر سورآبادی، تصحیح – ص 7)

کیف یستهزئوا بنا حین یقولوا ان ولدا کان فی الخامسة عشر من عمره حین توفی النبی، یسمی بن عباس و لم تکن آیة فی القرآن الا سمع تفسیرها عدة مرات" و الله ان کان یسمع التفاسیر من النبی منذ کان فی المهد لا یستطیع ایضا ان یزعم بهذا. یفید هذا النقل لصدور مسوغ بحاجة القرآن الی التفسیر والتأویل عن لسان النبی الاعظم و بروایة عتیق النیسابوری! و لمعرفة صاحب هذا الکلام و کسب معاییر معرفة صحة مزاعمه یکفی ان اذکر سطور من بدایة کتاب عتیق النیسابوری. اذکر سطور من کتاب عتیق النیسابوری الذی فسر بها الآیات الخمس البدائیة من سورة البقرة من بین النماذج الکثیرة الاخری فی تفسیره.

" من بدایة السورة حتی "اولئک هم المفلحون" هی فی حق المؤمنین وخاصة فی حق عبدالله سلام. حمده الحق فی اربعین مکانا فی القرآن واثناه وکان هو امام اهل التوراة فی الشام. (یحی مهدوی، قصص القرآن المجدی، مأخوذة من تفسیر عتیق النیسابوری، ص 2)

تعمدت فی نقل هذه السطور الذی توجد قرائنها فی مجلدات تفسیر سورآبادی وما تعادلها فی کتاب قصص القرآن من یحیی مهدوی، حتی ابین فیما بعد ان من هم الذین بلغوا برغبة و اخلاص الی امام المستهزءین بالاسلام والقرآن ای صاحب تفسیر سورآبادی عتیق النیسابوری، و اعلن ان احد هؤلاء الاشخاص هو یحیی مهدوی الذی نتعرف فی هذا البحث علیه وعلی تعلقاته. لکن الغرض الاولی والرئیسی من هذه الکلام هی لکی تقرأوا و تعرفوا ان عتیق النیسابوری کما نواجه فی تفسیره المئات من هکذا کلام لم یأبی من انتساب ای افتراء و تهمة الی القرآن و النبی و من نقل ای اسطورة و فتنة حول الله، کما کتب علنیا ان القرآن حمد عبدالله سلام امام اهل التوراة فی الشام فی اربعین موضع، هل یذکر احدکم اسم و ذکر من عبدالله سلام فی کل القرآن؟!! فاعلموا ان أمامنا شخص کاذب مفرط و طالق العنان الذی لایعرف الخجل والحیاء والحدود فی الکلام و التعبیر، و خناس یوجب علی العالم الاسلامی التجنب من کتبه باعتبارها اجمل سعی الیهود فی تخفیف الآیات الالهیة و تحریض رسوخ الخرافة فی المعتقدات الدینیة:

"وقضینا الی بنی اسرائیل فی الکتاب، اما: اخبرنا واعلمنا واحکمنا: اعلمنا وقضینا اولاد یعقوب فی التوراة لتفسدن فی الارض مرتین: انتم افسدوا فی الارض المقدسة مرة ولتعلن علوا کبیرا: ولتفضلوا، اما: تجاوزوا الحد فی الفساد والمعاصی. سئوال: لماذا حذف الواو فی لتعلن ولم یحذفها فی لتبلون: نجیب: ان کتبنا لتعلون فیلتقی الساکنین، لکن لتبلون واوها مبسوط اذا تکون دون واو فتلتقی الساکنین لانه قال لتبلون. فاذا جاء وعد اولئهما: لما یأتی وعد اول فسادکم بعثنا علیکم عبادا لنا: نسیطر علیکم عبادا لنا الذی هم اصحاب القوة والحرب الشدید. وهؤلاء العباد کانوا بخت النصر وقومه وکان بخت النصر رجلا من غور من اولاد کیغباد اسمه کیکورش یقال انه فی الطفولة کان نزق حتی عجزت منه امه وحاضنته وجعلوه تحت شجرة من الغضب علیه فکانت هناک کلبة تحت تلک الشجرة ترضع اولادها، فرضعت هذا الطفل معها حتی کبر علی حلیب الکلبة وکان طفل وسیم وشجاع وحاذق. وکان اهل الکتاب قرأوا اوصافه فی الکتب انه یظهر وسیستأصل بنی اسرائیل ویدمر مسجد بیت المقدس ویقلع الصخور ویقتل اهل المقدس کافة، احتفظوا بهذا التاریخ. لما کان فی السابعة من عمره کان یوما من الایام یلعب مع الاطفال، نظر الیه حکیما من حکماء بنی اسرائیل وعرف بکیاسته انه عدو بنی اسرائیل الذی یهلکوا علی یدیه، قال لبنی اسرائیل: ارسلوا شخصا لیهلکه، فوجده ذلک الشخص بین الاطفال یلعب وخدعه واخذه الی جانبا لیحز وریده، نزل جبرئیل واخذه من ید ذلک الرجل. ومرة اخری رءاه حکیما آخرا منهم کان یرسم باصابعه صورة مسجد بیت المقدس علی الارض، کان یرسمه کما هو، ولم یراه ولم یسمع اوصافه، کان یرسمه ویمحی صورته  والحکیم ینظر الیه، سئله: هل ذهبت الی هناک ورأیت هذا المسجد؟ قال: لا، قال: هل سمعت اوصافه؟ قال لا، وذلک الحکیم کان رأی قبلها المسجد وکان الطفل یرسمه کما هو ویمحوه، فاستغرب وعرف انه الذی یدمر المسجد. نظر الیه لما تم ترسیم صورة المسجد، فجلس ومحاه کله. فقال الحکیم: الله اکبر لم یکن سوی ما افکر به، ثم طلب منه ان یعطیه مکتوبا یکتب به ان اصبح ملکا یرحم به. کان فی ذلک الوقت الملک لسلیمان، سیطروا العجم بخت النصر علی الحکم" (ابوبکر عتیق اللنیسابوری، تفسیر سورآبادی، تصحیحی ص 1353)

لاحظوا اولا مایقترحه عتیق النیسابوری فی بدائل "قضینا" ثم اقرأوا الرد علی شبهة نفسه، و انظروا الی حق الیهودی المخلص تجاه بخت النصر مدمر اورشلیم، فی ورقتین و بصراحة تامة و بذریعة تفسیر الآیة الخامسة من سورة اسری یسمی بخت النصر "ابن الکلبة"! هل سمعتم جاء فی القرآن ذکر بخت النصر او حکایة عنه؟ فانظروا بأم اعینکم ما ینوی المؤسسین المجهولین لمدرسة التفسیر والتأویل حتی یستطیعوا ان یعبروا عن علائقهم و تساهلهم و آمالهم من خلال کلام الله. کما ان سورآبادی فی تفسیر الآیة الاولی من سورة الأسری فی اکثر من ثلاثون صفحة، یذکر فیها رحلة من قول النبی الاعظم حول سیره الی السموات السبع الذی لم تکن تهدف سوی تخفیف صورة الله تعالی.

"یقول ابن عباس رضی الله عنه فی حدیث معراج المصطفی علیه السلام انه قال: لیلة الاثنین من شهر ربیع الاول صلیت فی بیت ام هانی اخت علی ورفعت رأسی. جاء جبرئیل وقال: قم یا محمد فان اللیلة لیلتک، بلغک الله السلام وارسلنی ان اخذک معی حتی اظهر علیک ملکوت السموات السبع والارض السبع وغرائبها من العرش الی تحت الثری. فنهضت وصلیت رکعتین وخرجت، نظرت، رأیت میکائیل واقفة علی جنب مع 70 الف ملک واسرافیل من جهة اخری مع 70 الف ملک وبینهما براق ابیض اللون باربعة ارجل، وجهه مثل وجه البشر، ورأسه مثل رأس الحصان، رقبته مثل رقبة الاسد، صدره مثل صدر الجمل، ظهره مثل ظهر الجمل، ارجله مثل ارجل البقر، ذنبه مثل ذنب الفیل، خلفه سرج من درّ ابیض، رکابه من یاقوت، عنانه من زبرجد اخضر، لم اری مرکبا اجمل من هذا، مسک میکائیل عنانه، واسرافیل رکابه، قال لی جبرئیل "ارکب یا محمد". قلت : ماهذا؟ قال: هذا براق جاء من الجنة رکابا لک. لما ردت ان ارکبه. رفع البراق ظهره، کانه وصل الی السماء لم یسمح لی ان ارکبه. قال جبرئیل للبراق: الا تعلم من هذا الفارس؟ هو سید الاولین والاخرین محمد المصطفی. لما سمع البراق هذا الکلام نزل ظهره حتی وصلت بطنه الی الارض ونزل العرق منه خجلا. ثم کلم جبرئیل وقال: یا جبرئیل، لی طلب منه. قال جبرئیل: ما هو؟ قال: ان اکون یوم القیامة مرکبا له. وشفع جبرئیل له واجاب رسول الله طلبه وجلس. ثم مسک جبرئیل یده علی ظهر مصطفی صلی الله علیه وسلم وقال: سر علی برکة الله، تری فی هذا الطریق غرائب ولم تعلم معناها حتی اقولها لک. وینادیک المنادی من کل جانب فلا ترد حتی نصل الحرم، فسار البراق بین السماء والارض کل ما تراه العین یسیرها بخطوة واحدة، لما وصل الی الاعلی طالت رجلیه وقصرت یدیه ولما یصل الی القمة تطول یدیه وتقصر رجلیه" (نفس المصدر، 1332)

وهذا بدایة السفر الذی یذکره عتیق النیسابوری من قول احد اکثر منه مجهولا، یسمی ابن عباس لم نعرف عنه سوی شهرته فی خلق المزورات. و الغریب ان هیئة البراق تشابه الذی یرسموه علی السقا الملونة الذی یصنعوها وتذهب الناس احیانا لتطلب حوائجها من هناک، تشابه ما یوصف عتیق من البراق!!کم ترون من هذه التفاهات فی تمهیدات هذا السفر و هل خالق هذه الاوهام، 500 عام بعد نزول آیة واحدة فی بدایة سورة الأسراء حول سیر عبدا من عبادالله لم یصرح بها الی النبی المکرم، من المسجد الحرام الی السمجد الاقصی، کان یقصد اداء ای حیلة حتی فی ظل تفسیر هذه الآیة الوحیدة یسخر من کل شیء و یستهزیء کل شیء فی العرش الالهی ضمن مسرحیة خبیثة، ان کانت هذه الاباطیل و الاوهام التی یذکرها باسم تفسیر القرآن فلماذا لم نری سطرا منها فی القرآن الذی یوضع علی الرف فی ایران و ان کان یسمح لای احد ان یضیف ای حکایة مزیفة من استنتاجه بذریعة التفسیر فما هو معیار الصحة و السقم علی هذا الکلام؟

"صعدت اکثر رأیت ملکا لم یضحک ابدا، فقلت من هذا؟ قال: هذا مالک خزائن النار، ولم یضحک لاحد ابدا حتی الان. رحب بی. فقلت له : ارنی درکات النار. خذنی الی جهنم، نظرت ورأیت مکتوب علی باب جهنم "وان جهنم لموعدهم اجمعین". نظرت داخل جهنم، رأیت رجال یقطعون شفافهم بمقاریض من النار، قلت: یا جبرئیل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء النمامین. ورأیت جماعة خرجوا السنتهم من قفاهم وتخرج من السنتهم النار. فقلت: یا جبرئیل من هؤلاء. فقال: الذین یقسمون کذبا. ورأیت نساء معلقات من شعرهن، فقلت: یا جبرئیل من هؤلاء؟ قال: النساء الذین لم یخفین شعرهن من الرجال. ورأیت نساء لابسات من قطران ویعذبهن بالنار، قلت: ومن هؤلاء؟ قال النواحات. ورأیت جماعة یأکلون من النار وتدخل النار فی بطونهم، قلت: من هؤلاء؟ قال هم الذین یأکلون اموال الیتامی ظلما. رأیت جماعة یأکلون من الدم والقبح، قلت: من هؤلاء؟ قال: اکلین الرشوة والربا. رأیت جماعة معلقین بمشنقة من نار وتفوح منهم رائحة کریهة، قلت: من هؤلاء؟ قال: الزانین من أمتک. رأیت نساء تمص الثعبان صدورهن، قلت: من هؤلاء؟ قال: هن نساء یرضعن اطفال النساء دون اذن ازواجهن. رأیت رجلا فی جهنم وفی رجلیه نعلین من نار، التوی قلبی علیه قلت: من هذا؟ قال: یا محمد لا تسئل. قلت: یا جبرئیل، قل لی فانه اخذ قلبی ولیس الآخرین، قال جبرئیل: ولا تسئل عن اصحاب الحجیم. فالححت، فقال جبرئیل: لم استطیع ان اخبرک منهو دون اذن ربی. قلت: استأذن. غاب جبرئیل ساعة وعاد، قال: یا محمد یقرءک ربک بالسلام ویقول انه أباک ابتلی بعذاب. قلت: یا جبرئیل لم یسمح لی قلبی ان اترکه، هل لی ان اشفع له؟ قال جبرئیل: لیس من الصواب، یجب ان لا تشفع له لکی لا تتأخر من شفاعة المذنبین من أمتک (نفس المصدر، ص 1340)

من این اخذ المفسر هذه المقولات التی علی هذا السیاق بشکل متوالی و ذکر التفاصیل 500 عام بعد شروق الاسلام، صنع منها ذکریات عروج النبی الی السموات السبع، و لم یسئل احد ان هذه المجازفة الذی استهزء بها العقوبة الاخرویة و الالهیة فی القرآن لماذا تنتشر باعتبارها سند لدرک القرآن بین المسلمین؟!

" ثم قال لی: یا حبیبی، انی اکرمتک وأمتک بسبع، لم اکرم بها ای نبی آخر: الاولی، ان ای نبی خلقته، خلقت شبیها له، وخلقتک لا نظیر لک. الثانی ان الرسل کلها من آدم حتی یومک هذا جعلتهم یشتاقون لرؤیتک حتی یروک اللیلة. الثالثة، انه لم اعطی أمتک سلطة کثیرة حتی یدعوا بالربوبیة مثل الأمم الاخری. الرابعة ان امتک لم اعطیها مالا کثیرا حتی لایطول حسابهم یوم القیامة. الخامسة، انی لم اطیل اعمارهم حتی لا تزداد ذنوبهم. السادسة انی فتحت لهم ابواب التوبة حتی لحضة مماتهم واحتضارهم. السابعة انی جعلتهم آخر الامم حتی لا یطول انتظارهم الی یوم القیامة. یقال ان الله تعالی فی تلک اللیلة اعطی النبی الف حاجة طلبها والف اخری لم یطلبها بفضله. قال: لما رجعت رأیت جبرئیل فی مقامی مثل صعوة ملتهبة. قلت: یا جبرئیل، هذا انت کنت هکذا؟ قال: یا رسول الله، هذا مقام الالوهیة، لما اصل هذا المقام، اصبح هکذا من هیبته تعالی. وکان باذن الله عزو جل وقف معی. اتینا حتی وصلنا الارض، کنت قد تجولت فی ملکوت السموات السبع ورأیت کل شیء من العرش الی تحت الثری. وبقدرة الله کانت تبقت ناشئة من اللیل، قلت: یا جبرئیل، ما رأیته اللیلة من الغرائب هل احکیه للخلق ام لا؟ قال جبرئیل: قل. یا جبرئیل من یصدقنی حینها؟ قال: یا محمد لا تشغل بالک، ان کذبک کلهم فیصدقک ابابکر" (نفس المصدر، ص 1245)

ان لم نجعل العتیق کان برفقة النبی فی عروجه باعتباره مؤرخ کتب الواقعة، فکیف انه بعد خمسة قرون من بعد الحدث سجل حوار الله و جبرئیل مع النبی فی السموات السبع کلمة بکلمة، حتی ینسب ضمنها الامة الاسلامیة بکل اشکال الضعف والهشاشة والرغبة الی الجرائم والعیوب المکررة و یعتبر ابوبکر عامی ساذج حتی بزعمه و بتصدیق جبرئیل یصدق ای غیر معقول و نسیج من ضمن قصة عروج النبی بروایة عتیق النیسابوری.



[1] - دار نشر فرهنگ نو

الاسلام و السیف 34

من خلال هذه المباحث التمهیدیة وقبل الدخول الی الموضوع الرئیسی للاسلام والسیف یستطیع درک مدی اعتبار العقائدی لاهل الکتاب عند الله علی اساس وصایا آیات القرآن الذی یعین بها واجب المسلمین تابعین القرآن مع هاتین الجماعتین. واجبنا واضح الذی یکلفنا نعتبرهم عدونا المشرک، نعتبرهم رجس ونمانع من دخولهم الی الاماکن المقدسة للمسلمین، لم نأکل طعامهم و لم نتزوج من رجالهم و نساءهم قبل الاقرار بالتوحید و قبول الاسلام. هذا الحکم الصریح والنهائی بما ان الله جعل القرآن المبین و المبارک آخر مجموعة اوامر و وصایا الی الانسان فاذن لم یتغیر الحکم. یعتقد المؤرخ من موقفه و اصالتا عن نفسه و بالاعتماد علی هذا الحکم الالهی وتجربة دراساته ان کل کلام من قبل جامعات الکنیسة و الدیر الغربیة فی موضوع الاسلام او الهویة والکیان والثقافة والادب و مسار الحیاة لشعوب شرق الاوسط الممیزین والمسلمین بای حجة و ذریعة و بشکل ای مستندات یعتبر من ضمن الاملاءات المخربة و المدمرة من العدو الرجس، و یرفض دون الحاجة الی المفاوضة و البحث و فتح المدخل، و یعتبر لاقیمة له.

وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ بَل لَّهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ کُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ ﴿١١٦﴾(البقرة)

لَّقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ ۚ قُلْ فَمَن یَمْلِکُ مِنَ اللَّهِ شَیْئًا إِنْ أَرَادَ أَن یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا ۗ وَلِلَّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا ۚ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ﴿١٧﴾(المائدة)

وَقَالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِکَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ یُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ یُؤْفَکُونَ ﴿٣٠﴾ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ ﴿٣١﴾(التوبة)

فی هذا الآیات یتواکب تعبیر الله باستغراب من انهم فجأة و دون تمهید یعتبروا عیسی وعزیر اولاد الله، وکأنه لم یصدق تحریف عظیم و واسع  کهذا بین اهل الکتاب. هذه العودة من قبل اهل الکتاب الی التوحش وکفر قبل بعثة النبی موسی کما تشهد اعمالهم التاریخیة و المعاصرة فی الواقع العودة الی الهویة الاصیلة للمجتمعین فی هذا المحراب، و من ضمنها ما قاموا به فی القرون الخمسة الاخیرة من فساد و قتل و نهب و مجازر فی العالم بحمل الصلیب و نجم داود دون الاعتناء الی یوم الحساب، وهذه الاعمال تخص الوحوش الذین لا یعتقدون بالمراقبة الالهیة علی الاعمال و یوم الجزاء، یستطیع المؤرخ ان یدرک بقلیل من التدقیق و الفحص و مقارنة کلام الله الذی یخاطب به اهل الکتاب الذی یسمیهم المشرکین بعد هذا، ان طرح موضوع اولاد الله من قبل الیهود و النصاری کانت ردة فعل اختاروها بعد هزیمتهم الکامله فی تقدیم تعابیر عقلانیة فی مواجهتهم مع النبی و القرآن و قطع صلتهم بالمسلمین .الایات الالهیة حول هذا الموضوع آیات استکشافیة و فیها بالاستغراب حیث تبین بالتمام حداثة ظهور هذه مزاعم من قبل اهل الکتاب فی زمان نبی الاسلام. تعیین مصلحة الیهود و النصاری من طرح هذه المزاعم المزیفة لا یمکن معرفة تفاصیلها سوی بالتخمین، لکن ما هو معلوم و واضح انهم بنوا جدارا عالیا بینهم و بین المسلمین الی الابد، جدار لا یستطیع العبور منه . علی هذا النحو بظهور الاسلام یظهر عقم و جدب و تأخر و ضعف و ارتجاع المعتقدین و تابعین الکنیسه حیث نشاهد ان فی مقابلتهم مع الافکار الحدیثة و المنورة یترکوا عقائدهم السابقة و ینکروا حتی وحدانیة الله، و فی الحقیقة ان عودة اهل الکتاب من التوحید و اشراکهم بالله و جعل اسرة له کان نوع من الغیض و رد جاهل لمنزل القرآن و باعث نبی الاسلام!

قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ الْغَنِیُّ ۖ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ ۚ إِنْ عِندَکُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَٰذَا ۚ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿٦٨﴾(یونس)

نری فی هذه الآیة ایضا ظل من الاستغراب وعدم التصدیق الالهی من هذا الدوران المفاجیء لتابعین التوراة والانجیل الی الشرک والجحود والعودة الی اللاعقلانیة. یسئل من له مافی الارض والسموات بکل اجزاءها ما حاجته بالولد، و یعلن ان المشرکین یزعمون بما لا یعلمون دون تقدیم ای شواهد و مستندات.

وَإِذْ قَالَ اللَّهُ یَا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَأُمِّیَ إِلَٰهَیْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَکَ مَا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مَا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ ۚ إِن کُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلَا أَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ ۚ إِنَّکَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ ﴿١١٦﴾ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَرَبَّکُمْ ۚ وَکُنتُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا مَّا دُمْتُ فِیهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنتَ أَنتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ ﴿١١٧﴾(المائدة)

تعتبر هاتین الآیتین من غرائب التعابیر فی القرآن المعزز و تدل علی استغراب الهی من بروز الشرک بین اهل الکتاب السابقین، حیث یسئل حول خلفیتها کما قرأتهم من عیسی بن مریم. المحادثة المباشرة بین الله وعیسی بن مریم فی هاتین الآیتین اولا یکسر حصریة مکالمة الله مع النبی موسی وعنوان کلیم الله له، الذی یتناورون به الیهود لیشمل عیسی بن مریم ایضا، فی نفس الوقت هذه الآیات اعلی تأیید وشاهد علی ان بروز الشرک بین الیهود و النصاری لم یکن بأمر قدیم و حدث فی زمان حیاة النبی و حضوره، لان فی الخطابات المتبادلة الاولیة بین اهل الکتاب التی بحثناها بتفصیل لم نشاهد اثرا من الغضب الالهی الناتج من بروز الشرک بین اهل الکتاب، بل کانت الآیات تصرح علی قبول التوحید وعبادة الواحد عند اهل الکتاب. علی هذا النحو الا تعتبر عودة الیهود والنصاری من التوحید، محاربة مع الدین الجدید الذی یجب ان نعتبرهم اعداء دائمین و فطنین، و اعداء للمسلمین بأی شکل و طریقة، و ان حضورهم الفرضی بین المسلمین و فی بلاد المسلمین خطر جاد؟

قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهَادَةً ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ شَهِیدٌ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ ۚ وَأُوحِیَ إِلَیَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَکُم بِهِ وَمَن بَلَغَ ۚ أَئِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُل لَّا أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِی بَرِیءٌ مِّمَّا تُشْرِکُونَ ﴿١٩﴾(الانعام)

وَیَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکَاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنتُمْ تَزْعُمُونَ ﴿٢٢﴾(الانعام)

اظهار الغضب الالهی و فی نفس الوقت تخفیف المشرکین فی هاتین الآیتین یثیر الاستغراب، لانه یأمر النبی ان یتبرأ من المشرکین، و بما ان الذین عرفوهم بشرکاء الله هم انبیاء الله، لهذا یعلن الله عن نهایة غضبه علی الیهود والنصاری.

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِیحُ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَرَبَّکُمْ ۖ إِنَّهُ مَن یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنصَارٍ ﴿٧٢﴾(المائدة)

مَّا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّیقَةٌ ۖ کَانَا یَأْکُلَانِ الطَّعَامَ ۗ انظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّىٰ یُؤْفَکُونَ ﴿٧٥﴾(المائدة)

هذه آخر البراهین والبینات والآیات بلغة یفهمها عامة الناس علی ان عیسی وعزیر هما عباد الله. یلفت الله بمثل عصری و ملموس ان عیسی و امه کانا یأکلان الطعام مثل کل البشر و یذکر التسلیم الی وحدانیة الله عن لسان عیسی و ینهی عن الثنویة تجاه الباری، لکن لم تکن ای من هذه التمهیدات والتحولات کما لازلنا نشاهد الیوم تؤثر فی عودة الیهود والنصاری الی توحید، و السعی النهائی المستمر فی هذه الآیات الذی لازالت مرشدة و منصحة لم تأثر فی رقی وعلو اهل الکتاب.

وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا ﴿٨٨﴾ لَّقَدْ جِئْتُمْ شَیْئًا إِدًّا ﴿٨٩﴾ تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ﴿٩٠﴾ أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا ﴿٩١﴾(مریم)

إِنَّ اللَّهَ لَا یَغْفِرُ أَن یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِکَ لِمَن یَشَاءُ ۚ وَمَن یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِیمًا ﴿٤٨﴾(النساء)

یعتبر الله الشملة الطبیعیة متشتتة ویرفض التوبة من المشرکین بسبب هذا الافتراء الملیء بالجهالة من الیهود والنصاری، هذا خطاب فی الواقع هو نهایة سلسلة حجج و تبرهن حتی نعلم اخیرا ان النصاری والیهود لم یخضعوا بای طریق الی الملزمات و تقیید الوحدانیة. فهم اسوء باضعاف من عبدة الاصنام والکفار، و مع معرفتهم وعدولهم المحاسب، سلکوا مراتب عدیدة لتبریر مطامعهم و جشاعتهم و عنفهم و عدم الاعتناءهم الی حقوق الاخرین، للتوسل و تبرئة انفسهم، و اثاروا غضب الله حیث توصفون فی الخطابات القرآنیة "اسفل السافلین".

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ وَالْمُشْرِکِینَ فِی نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا ۚ أُولَٰئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّةِ ﴿٦﴾(البینة)

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلَا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاءَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ﴿٢٨﴾ قَاتِلُوا الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَلَا یُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتَّىٰ یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَن یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴿٢٩﴾(التوبة)

لایستطیع ان نجتاز هذا الخطاب الالهی حول الیهود والنصاری لامبالین ونقیمه بالمجاملة. لم تکن ای جماعة و فئة اخری تخرج من شمولیة قبول التوبة سوی الآکلین الرباء الذین هم مثل الیهود، وان الله لم یسمی معتقدین لای قوم و دین و عقیدة و مسلک آخر بالرجس سوی اهل الکتاب الذی اصبحوا مشرکین، و لم یعتبر الکفار و الصابئین و المجوس یستحقون دفع الجزیة سوی المشرکین. نزول مکانة الیهود و النصاری حتی مرحلة الرجس الذین غضب علیهم الله و اشخاص یجب ان یدفعوا الجزیة بایدیهم و بمنتهی المذلة، الم یکن امر لله؟ ویبرز الاستغراب حین نری ان الله یفرق بین اهل الکتاب السابقین عن الهویة الدینیة تماما ویسمیهم " اهل الکتاب الذین لایؤمنون بالله ولا بالیوم الآخر ولا یحرمون ما حرم الله" ؟

وَلَا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ الشَّیَاطِینَ لَیُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِیَائِهِمْ لِیُجَادِلُوکُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ ﴿١٢١﴾(الانعام)

وَلَا تَنکِحُوا الْمُشْرِکَاتِ حَتَّىٰ یُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِّن مُّشْرِکَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْکُمْ ۗ وَلَا تُنکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّىٰ یُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَیْرٌ مِّن مُّشْرِکٍ وَلَوْ أَعْجَبَکُمْ ۗ أُولَٰئِکَ یَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَاللَّهُ یَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ۖ وَیُبَیِّنُ آیَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ ﴿٢٢١﴾(الانعام)

تعلن هذه الآیات عن فصل نهائی لکل المراودات ونهایة المراعاة و ایضا مبدأ مقابلة الله و رسوله و المسلمین مع الیهود والنصاری فی ایام الاخیرة من حیاة النبی المکرم. الله الذی کان یحلل اکل الطعام والتزویج منهم، الان و فی حین انه یعتبر المرأة و الرجل المشرکین فی ادنی الدرجات الاجتماعیة و انزل مکانة، ینهی الأکل معهم و التزویج منهم. یجب ان لا تستصغر هذه الاوامر الالهیة و لازلنا و حتی الابد نعتبر الیهود والنصاری رجس ونعتبرهم مستحقوا لدفع الجزیة. هل تطابق هذه الاحکام الالهیة مع حضور للیهود و النصاری متطالبین و متئامرین فی المستویات المختلفة من المجتمعات المسلمة، و تفوض لهم فی بلدنا (ایران) مقاعد التشریع فی مجلس الشوری الاسلامی منذ الثورة المشروطة حتی الیوم؟ وان لم تکن تطابق الاوامر الالهیة، وحین نری ان فی زماننا هذا بعد ان الیهود والنصاری المشرکین یتکیفون بقتل الرضع المسلمین فی فلسطین والعراق وافغانستان، و لم یخافوا الیوم الآخره بسبب عدم ایمانهم بالله الواحد ولم یؤمنوا به، فاذن من هم الذین علی الرغم من توصیة الله یدعوا المسلمین الی المفاوضة من جدید مع المشرکین و اطلقوا علیهم اسم المتمدنین کذبا؟ و ما هو الدافع لهذه الدعوة؟ هؤلاء اما انهم لم یقرأوا میثاق القرآن حول المشرکین و اما لدیهم قرآن آخر.

لم تکن المباحث السابقة تقصد تفسیر وترجمة امن واکثر انطباقا من القرآن المبارک. بل کانت نظرة مؤرخ الی سند موثق ومتزامن مع احداث فترة حیاة النبی فی الثورة الکبیرة لظهور الاسلام. لم اقرأ کتاب الله للعبادة بل قرأت آیاته بهدف کشف الاحداث التی لابد ان تحدث فی فضاء شروق الاسلام بصورة طبیعیة. والیوم اعرف بالیقین ان قراءة الآیات الالهیة و التودد بها لم یکن فقط بقصد التقرب و کسب المثوبة و الاجر و الممارسات التسابقیة فی تقدیمه و قراءته باصوات و الحان رائعة بما انها مطلوبة ومؤثرة لکنها لم تکن الهدف الاساس لمنزل القرآن. وجدت فی القرآن افضل و ادق سند تاریخی متزامن یستطیع الرجوع الیه فی موضوع احداث السنین البدائیة لشروق الاسلام لاهل البحث وعلی اساسه یستحیل اثبات غزوات من قبیل ما ذکرت فی الکتب مزیفة التی کتبت قرون بعد رحلة النبی صلی الله علیه وسلم. لم یکن القرآن رسالة حرب کما یریدوا ان یظهروه بل انه لم ینادی سوی بالمصالحة و المراعاة و المسامحة و الذین یزعمون بانهم مسلمون یجب ان یقرأو کتابهم کرارا و بالتدقیق حیث فی تفاصیل حیاتهم الیومیة و فی علاقاتهم مع الآخرین من المرأة و الولد و الجار و المسافر و الزبائن و الحاکم و الظالم و المشرک و المؤمن تکون وفقا لاوامره، ولا ننسی ان میزان اعمالنا بید الله دائما فلنترک الظلم والطغیان والتساهل تجاه حقوق الآخرین و التعلق بالدنیا و اموالها و نحترم الحق و نحارب الباطل.

الاسلام و السیف 33

أَفَتَطْمَعُونَ أَن یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَقَدْ کَانَ فَرِیقٌ مِّنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ یَعْلَمُونَ ﴿٧٥﴾(البقرة)

فَبِمَا نَقْضِهِم مِّیثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِیَةً ۖ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ۙ وَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُکِّرُوا بِهِ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِّنْهُمْ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ ۚ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ﴿١٣﴾(المائدة)

یزعم جماعة علی اساس هذه الآیات وآیات اخری لم ترتبط بتعریف الکتاب، ان ورد فی القرآن موضوع تحریف التوراة ویعتبر البعض ان هذا العمل تم فی زمان النبی موسی والنبی عیسی، فی حین ان هذه الآیات تتکلم عن تحریف کلام القرآن علی ید الیهود، ولیس تحریف التوراة. ویبدوا هذا العمل طبیعیا فی مقابلتهم العدوانیة فی السنین الوسطی بعد شروق الاسلام حیث یصدر حکم العفو علیهم. اذا قبلنا ان التوراة والانجیل انها تحرفت من قدیم ومن الزمان النبی موسی والنبی عیسی او حتی فی مراودة اهل الکتاب مع نبی الاسلام المکرم اذن الآیات التی تعرف النبی والقرآن مصدق للکتب السابقة تصبح لا اعتبار لها. ومرسوم ان یخلطوا بین التوراة القدیم الذی یتعلق بمراتب ظهور دین الیهود مع الکتاب الذی یطبع وینشر فی مرکز فاتیکان. لم یکن التوراة القدیم سوی خمسة اسفار: الظهور، الخروج، لاویان، الاعداد، والتثنیة ویغلق ملفه بعد رحلة النبی موسی، اما الکتب الاخری من یوشع الی ملاکی التی تشکل قسما هاما فی التوراة هی ذیول کتبت علی الاسفار الخمسة التی تتابع تاریخ قوم الیهود بعد وفاة النبی موسی حتی ظهور عیسی بن مریم، لیس فیه قداسة التوراة القدیم وهی کتابات مستقلة من مؤلفین مستقلین مثل اشعیاء، وعزراء ونحمیاء ودانیال وغیرهم، الذی بقیت اسماءهم باعتبارهم مؤلفین علی کتاب التوراة ویعتبرها المؤرخ مستندات تاریخیة یستطیع الرجوع الیها ولیس حصة من التوراة، لان یؤید علم الآثار فی القرنین الاخیرین والآثار المتبقیة علی وجه الارض مثل مقبرة دانیال واستر ومردخای والآثار المتواجدة فی کاشان ونیشابور وافغانستان والنقوش الحجریة فی بابل وآشور وغیرها صحة تألیف أهم هذه الضمائم التاریخیة علی التوراة.

یستطیع تعقیب هذا الموضوع بالنسبة الی الانجیل باغتشاشات اکثر وبشکل فوضوی حیث یحتاج البحث حوله الی دراسة مستقلة. والیوم القرآن المبارک هو الکتاب الالهی الوحید لدینا الذی فترة نزوله محددة ومستلمه شخص واحد ومعروف، لم تنزل آیة منه قبل بعثة النبی ولم تزداد علیه آیة بعد رحلة النبی. ولاننسی ان القرآن المتین ای النص المستند الوحید والاسلامی المعتمد والصادق یؤید صحة التوراة والانجیل حتی مرحلة معینة من حیاة النبی وحضوره وبما اننا لیس لدینا التوراة المتبقی من الفترة المذکورة، لکن اذا اعتمدنا آیات القرآن حول التغییر فی التوراة ندرک ان الاقسام الذی اخفاها الیهود من التوراة تشتمل علی بشارات بظهور النبی وشروق الاسلام ذکرت فی التوراة والانجیل، تم هذا العمل فی اواسط شروق الاسلام بحریة عمل الیهود والنصاری ونری ضل من السعی لهذا الحذف انعکس فی الآیات التالیة.

وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِّنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ کِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لَا یَعْلَمُونَ ﴿١٠١﴾(البقرة)

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتَابِ وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِیلًا ۙ أُولَٰئِکَ مَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلَا یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ ﴿١٧٤﴾ أُولَٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ۚ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ﴿١٧٥﴾ ذَٰلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتَابِ لَفِی شِقَاقٍ بَعِیدٍ ﴿١٧٦﴾(البقرة)

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِیلًا ۖ فَبِئْسَ مَا یَشْتَرُونَ ﴿١٨٧﴾(آل عمران)

بما ان معیارنا فی هذا البحث هو النص الصریح لقرآن الکریم مباشرتا ولیس التحالیل المستقلة والشخصیة لهذا وذاک فاذن لم تعتبر ای من هذه الآیات تتضمن التحریف فی التوراة والانجیل. لم نقرأ فی کلمات هذه الآیات صراحة حول هذا الموضوع وما نستنتجه بیقین هو کتمان واخفاء کتاب الله وکتمان اقساما منه، ولان هذه الآیة تشیر الی میثاق اهل الکتاب لتبیینه، فاذن هنا القصد من الکتاب هما التوراة والانجیل لان بالطبع اهل الکتاب لم یأخذوا میثاقا بتبیین القرآن وعدم کتمانه وانباءه وراء ظهورهم! لم یتیسر الدرک الدقیق والتاریخی من موضوع البیع والشراء المشیر الیه فی القرآن، ربما نستطیع ان نضع الحاخامین والقسیسین احد اطراف الصفقة والبیاعین، لکن لم یتیسر لنا بای تمهید نعرف زبائن موجبات هذا العمل وایضا تعلق النص المستکتب الی التوراة والانجیل والقرآن. کل هذه العوامل والدلالات المذکورة فی القرآن المبارک تساعدنا علی قبول ان الشجرة الخبیثة والمتواصلة وجماعة هؤلاء المزورین فی زمان النبی فی القرون البدائیة بعد الهجرة وایضا فی زماننا حین لم یستطیعوا بای طریق ان یوقفوا السیر المتعالی للاسلام، قاموا بتدنیس دیننا بانواع السفاکة والاجحاف والاعتداء بذریعة تسجیل احداث صدر الاسلام ومن جملتها الغزوات، ومهدوا الیوم ارضا وارضیة یستثمروا منها بیادر وسنابل نادرة وخالصة.

وَمِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لَا یَعْلَمُونَ الْکِتَابَ إِلَّا أَمَانِیَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ ﴿٧٨﴾ فَوَیْلٌ لِّلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتَابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِیلًا ۖ فَوَیْلٌ لَّهُم مِّمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَّهُم مِّمَّا یَکْسِبُونَ ﴿٧٩﴾(البقرة)

وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقًا یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْکِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْکِتَابِ وَیَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَیَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْکَذِبَ وَهُمْ یَعْلَمُونَ  ﴿٧٨﴾(آل عمران)

تشیر هذه الآیات الی مواضیع محددة ومعینة، نقرآ ان اهل الکتاب قاموا بحیل مختلفة ومن جملتها استکتاب وتزویر النص وتقلید قراءة القرآن لکی یضعوه بدل کلام الله، لکن لم یکن هناک کلام صریح حتی نوقن من خلاله ان عملهم یتحدد بالاستکتاب بدل القرآن او التوراة او الانجیل او ثلاثتها، لان عنوان الکتاب فی القرآن الکریم یشتمل علی کل المنزلات. لکن بصورة عامة نطلع علی ان الیهود والنصاری انتقلوا الی مرحلة اخری من المقابلة الرذلة واللاعقلانیة والطالحة  بسبب انهم لم یکونوا یطیقوا او عجزوا عن الحوار والتبادل والمفاوضة الثقافیة والعقائدیة السلیمة مع المسلین. هذه الاعمال التی حقا لم نطلع علی مداها وحدودها وحالاتها، صرحت بها الآیة التالیة باعتبارها من ضمن اعمال الیهود القذرة، وبما ان هذه الآیة تحکی ایضا عن کتمان التوراة ولیس التحریف، اذن نستنتج هذه النقطة البدائیة ان الیهود قاموا باخفاء آیات من التوراة ولم یعلنوا عنها، لم یصعب ان اعتبرنا هذه الآیات المبشرة القدیمة بظهور النبی وشروق الاسلام فی التوراة والانجیل.

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَیْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْکِتَابَ الَّذِی جَاءَ بِهِ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِیسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ کَثِیرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوا أَنتُمْ وَلَا آبَاؤُکُمْ ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ ﴿٩١﴾(الانعام)

نتعرف فی هذه الآیة علی محاجات حمقاء من اهل الکتاب علی عدم نزول الاوامر الاولیة ورفض قارع من القرآن علیهم، وندرک بالیقین والتعیین ان الیهود کانوا یستغلوا التوراة بتزویر حتی نتعرف علی انواع حیلهم ومکایدهم، وبصورة عامة اهل الکتاب الذی یقصدهم القرآن ای الیهود والنصاری قاموا فی اواسط فترة شروق الاسلام باعمال من التزویر والاستکتاب والبیع والشراء والانکار والکتمان والمزاعم غیر الصحیحة. لکن فی هذه الحالة ایضا لم نقرأ کلاما صریحا حول التلاعب بالتوراة والانجیل وتحریفهما ولم یتعین ان کل هذه الانغام فی باب تحریف التوارة استخرجت واستنتجت من ای آیات؟ اخفاء اقسام معینة من التوراة والاستکتاب وتقلید قراءة کلام الله الذی من المحتمل ان یکون حول القرآن بدلالة غضب الله ورده الغاضب، أدت اخیرا الی وقف صدور آیات الرأفة والعفو تجاه اهل الکتاب، ومن الواضح ان الله منزل القرآن بعد الوصیة بالصبر الکثیر حین یعتبر دعوة اهل الکتاب الی الالتحاق بالاسلام دون ثمرة ویری عدم اعتناءهم الی المستندات والمعلومات القدیمة و تطور مکایدهم الثقافیة وایضا مقابلتهم الجاهلیة مع منطق القرآن بالتمام وباشکال مختلفة، یعبر عنها عن تعلیم البشر والاصدار الحکم ویصدر منها تقاریر الی الحضارة والتاریخ، فانه رأی ان الموعد حان للاستنتاج واصدار الحکم النهائی فی باب اهل الکتاب.

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَکُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰ أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ ۚ وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ﴿٤٧﴾(النساء)

تنزل هذه الآیة اثر اشعال نار غضب الله للتعبیر عن اتمام الحجة ویقین الواجب النهائی، لکن لازال یحتوی هذا الکلام الغاضب علی مواضیع للتنبیه والتوعیة. نزلت الآیة فی حین لم یکن الیهود والنصاری قد لوثوا کتبهم بالشرک وعلی هذا الاساس نقرأ فی هذه الآیة ان الله لازال یؤید کتب الیهود والنصاری. لم یتکرر هذا الموضوع فی القرآن بعد لجوء اهل الکتاب الی الشرک، وکما ذکرت فی بحث الاسلام والسیف 13 ان التوراة والانجیل بعد اقرارها بالشرک لم تعتبر کتب سماویة من قبل المسلمین والقرآن، لان یعرفوا فیها العزیر وعیسی اولاد الله وشرکاءه فی القوة  الالهیة، الامر الذی لم یدرج فی المنزلات الالهیة والرئیسیة فی زمان النبی عیسی وموسی بلاشک. اذن التحریف والتلاعب الرئیسی الذی تم فی التوراة والانجیل هو ادراج الشرک فیها، الذی أدی الی بروز غضب الهی وقطع الصلة مع اهل الکتاب، الامر الحاسم الذی مهد الله الی الدخول الیه قبلها بسبب الاستکتاب والکید فی الآیات الالهیة من قبل الیهود.

یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ ﴿٦٧﴾ قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَیْءٍ حَتَّىٰ تُقِیمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِیلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْکُم مِّن رَّبِّکُمْ ۗ وَلَیَزِیدَنَّ کَثِیرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ طُغْیَانًا وَکُفْرًا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ ﴿٦٨﴾(المائدة)

تتابع هاتین الآیتین المتتالتین موضوع واحد وهو الاعلان بانفصال النبی والمسلمین من اهل الکتاب، الذی یبدوا ان تنفیذه لم یکن سهل علی رسول الله، اذ نری ان الله یؤکد ویلح بکلام غیر لین للانفصال من اهل الکتاب ویعادل الابلاغ عنه  باتمام الرسالة، ولان فی المجتمع المتوهج  فی اواسط فترة شروق الاسلام، الحکم بمقابلة الیهود والنصاری کان یتبعه بالیقین عواقب وردة فعل، اذن یطمئن الله رسوله انه یعصمه من شر هذه العوارض، وعلی هذا النحو یغلق الله نسبیا ملف الاحداث التاریخیة بین الله والنبی والمسلمین واهل الکتاب، باصدار حکم الانفصال عنهم وابلاغ حکم تکفیرهم. الا یتفاعل اهل الکتاب امام هذا الخطاب المحقر والمتمم للقرآن ولم یتوسلوا الی طرق مدمرة اخری؟!!!

الاسلام و السیف 32

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ وَالْکُفَّارَ أَوْلِیَاءَ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ﴿٥٧﴾وَإِذَا نَادَیْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ۚ ذَٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا یَعْقِلُونَ ﴿٥٨﴾ قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَکْثَرَکُمْ فَاسِقُونَ ﴿٥٩﴾(المائدة)

النقاوة والمتانة والصحة تسیل من هذه الآیات حتی فی مواجهة اخبث العناصر المؤذیة من اهل الکتاب الذی یستهزءون بالمراسیم العبادیة للمسلمین و یشوشوا بینهم، وتبین ان لازال فی هذه المرحلة یتکلم الله بلسان التبرهن والعتب و قریبه مع قطع المودة بین الاوغاد الذین یشوشون فی ارتباط المسلمین معه. هل نستطیع ان نصنف هذا القرآن نص للدعوة الی المحاربة وضرب السیف وقطع الید والعنق کما کتب فی المغازی من قبل مجهولین الذین ینتمی اغلبهم  الی الیهودیة؟

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِی خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِکَ مَا کَانَ لَهُمْ أَن یَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِینَ ۚ لَهُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ وَلَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ ﴿١١٤﴾(البقرة)

هذه صورة کاملة من تعرض علنی وجاهل من قبل اهل الکتاب علی المراسیم العبادیة للمسلمین، بعد ارتکابهم تلک الاطوار الاستهزاءیة: کانوا یمانعون من دخول الناس الی المساجد و یترصدون لتخریب مقام عبادة المؤمنین. هل تعرفون نصرانیا او یهودیا یزعم ان مسلما قام بتخریب معبد وأثر تاریخی او کنیسة مثلما توجد فی مصر واردن وبعلبک وایران فی حال دعوته الی دین الله حتی نهایة فترة توسیع الاسلام فی قسم کبیر من العالم، اومانع او قاطع عباداتهم ومراسیمهم المذهبیة او التقلیدیة او القومیة؟ الا یبدوا ان اشخاص فرقویین اخذوا بیرق الله المهیمن والقرآن الملیء بالهدایات المبارکة من ید المسلمین و بدلها حملوهم بقماش کتبوا علیه اسم عبادالله!

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیبًا مِّنَ الْکِتَابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَیَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هَٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا ﴿٥١﴾أُولَٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَمَن یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِیرًا ﴿٥٢﴾(النساء)

هنا نری تقارب بین الکفار والمشرکین وتبین صور من اطلاق العنان المتزایدة لاهل الکتاب تتوسع بشکل غیر عادی بعد عدم استنتاج وثمرة الکلام والتبرهن معهم فی القرآن المبین. یتبین ان اهل الکتاب فقدوا سیطرتهم علی انفسهم مقابل المسلمین ودعموا الکفار بل خضعوا بتقدیس اصنامهم! تعد هذه الاعمال تمهیدا لجرفهم فی الشرک رویدا رویدا وتبعدهم عن الله وتبریهم منه بصورة کاملة، حیث یدوسوا اساس التوراة والانجیل وینکرون التوحید وینقطع حبل وصلهم بالله بسبب شرکهم.

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِیَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن یَتَوَلَّهُم مِّنکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ﴿٥١﴾(المائدة)

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِکُمْ لَا یَأْلُونَکُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ ۚ قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیَاتِ ۖ إِن کُنتُمْ تَعْقِلُونَ        ﴿١١٨﴾(آل عمران)

لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوَالِکُمْ وَأَنفُسِکُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ وَمِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذًى کَثِیرًا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴿١٨٦﴾(آل عمران)

هنا وبعد الاجحاف الظاهر من اهل الکتاب واعمالهم غیر العقلیة فی ایذاء وتحقیر واهانة المسلمین ومنعهم من الدخول الی المسجد لعبادة الله نشهد اول ردة فعل فی القرآن ونری ان بدل الآیات التی کانت تحل أکل المسلمین واهل الکتاب علی بعضهم البعض، جاءت هنا انذارات تکلف المؤمنین بالابتعاد من اهل الکتاب. ومن هنا نواجه مراتب اکثر من الخبائث والدسائس من قبل قادة الکنیسة والدور ونواجه اول نواب للتزویر والتخریب الثقافی وصناعة المستندات من الیهود والنصاری الذین قاموا بتخریب آیات الله من جدید. حقا ان القرآن المبارک لم یحذف ای صورة من کیفیة مواجهة اعداء الاسلام مع تعالیم القرآن، وضمن ان یعد عجزهم فی مقابلة تعابیر القرآن مرحلة بعد مرحلة، یقدم طرق الشغب والتمرد الذی قاموا بها اهل الکتاب بدل تقدیم الحجج والادله لکی یعرفهم الی التاریخ والثقافة العالمیة.

فَإِن کُنتَ فِی شَکٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ فَاسْأَلِ الَّذِینَ یَقْرَءُونَ الْکِتَابَ مِن قَبْلِکَ ۚ لَقَدْ جَاءَکَ الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ فَلَا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ ﴿٩٤﴾ وَلَا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ فَتَکُونَ مِنَ الْخَاسِرِینَ ﴿٩٥﴾(یونس)

هذه الآیات من أغرب اشارات القرآن. یوصی بها الله بالرجوع الی الکتب السابقة ای التوراة والانجیل لازالة تردد وشک النبی وحجة علی صحة منزلاته. هذه اعظم دلالة علی ان کل قضایا الذی یرتبط بظهور الاسلام ونزول القرآن وبعثة النبی وردت فی کتب النصاری والیهود وبما ان هذه الآیات تخاطب النبی لانستطیع ان نعتبرها مجاملة مع اهل الکتاب و ردا علیهم. الارجاع المباشر الی الکتب السابقة باعتبارها مستندات علی صحة نزول القرآن وهی تخاطب النبی اوضح دلیل صادق علی هذا الموضوع ان شروق الاسلام و ظهور النبی ونزول القرآن کانت سجلت فی التوراة والانجیل قبل حدوثها بقرون متمادیة، کما یبدوا ان الحاخامین والقسیسین فکروا بحیل لتغطیة هذا الموضوع الذی یعتبر نقطة ضعفهم.

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتَابٍ وَحِکْمَةٍ ثُمَّ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِکُمْ إِصْرِی قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ (٨١)آل عمران

هذه المحادثة الواضحة بین الله وانبیاءه صورة واضحة من الاحداث المعرفیة والتربویة للانسان، ان الله ابلغ الاوامر الضروریة الخاصة بای عصر وزمان ببعث تسلسلی من الانبیاء والرسل وفق درجات نمو الانسان. یصرح الله فی هذه الآیة ان ارسال الرسل قبل نبی الاسلام کانت تمهید لاعداد البشر لاتباعه من دین الاسلام وآیات القرآن، ولان کل هذه المراتب المحکمة و المستندة و الموثقة سجلت فی التوراة والانجیل اذن یتوضح ان رفض الاسلام من قبل النصاری والیهود هو تمرد وعصیان واضح تجاه الاوامر الالهیة و کفر و انکار مباشر للکتب السماویة السابقة و نقض واضح و متعمد لوعود و مواثیق کانت بین الله و انبیاءه، وهذا الکفر والرفض لایتوقف عند هذا الانکار بل کما سابحث یتحول الی شرک تام وخبیث.

إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِیهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هَادُوا وَالرَّبَّانِیُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن کِتَابِ اللَّهِ وَکَانُوا عَلَیْهِ شُهَدَاءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَنًا قَلِیلًا ۚ وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ ﴿٤٤﴾ وَقَفَّیْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم بِعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ ۖ وَآتَیْنَاهُ الْإِنجِیلَ فِیهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِینَ ﴿٤٦﴾ وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتَابِ وَمُهَیْمِنًا عَلَیْهِ ۖ فَاحْکُم بَیْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَکَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰکِن لِّیَبْلُوَکُمْ فِی مَا آتَاکُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعًا فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ ﴿٤٨﴾(المائدة)

ینبغی ان تکون معاندا حتی تقرأ هذه التقاریر السماویة من التمهیدات الالهیة فی مسار تربیة البشر وتزکیته ولم تشهد بحقانیة الاسلام ومعرفته باعتباره اکمل طریق للهدایة. والان نستطیع ان نقیم مدی الخیانة التی ارتکبها مخرجوا سناریوهات الکنیسة والدور تجاه البشر بعدم قبولهم من اوامر القرآن لحفظ مصالحهم الشخصیة. اذا کان القادة اهل الکتاب بعد نصائح القرآن و توضیحاته و تنظیماته و من جملتها الرجوع الی نص التوراة والانجیل التی بشرت بظهور الاسلام و بعثة النبی لم یکونوا یرجحوا و یفضلوا مکاسبهم الشخصیة علی مصیر الانسان و تخلصه، لکانت تتشکل جبهة موحدة من الادیان فی بدایة الاسلام دون ادنی شک، و کل هذه النزاعات بین المسلمین واهل الکتاب السابقة التی استهلکت اکثر طاقة الانسان فی 14 قرن ماضیا فی اعدادها ما کانت تحدث، وما کان العالم الیوم یغرق فی مستنقع الاخلافات و المحاربة و القتل و لربما کانت وحدة الادیان السماویة فی زماننا تؤدی الی ان المجتمعات الانسانیة تصل الی وحدة الرأی فی مسیر النمو. هذه ثانی اکبر خیانة الیهود بعد مجزرة بوریم القذرة الذی أدت الی بطء السیر نمو الانسان و تکامله.

وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ یَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ ﴿٥﴾وَإِذْ قَالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِن بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَیِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِینٌ ﴿٦﴾ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْکَذِبَ وَهُوَ یُدْعَىٰ إِلَى الْإِسْلَامِ ۚ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ﴿٧﴾ یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ ﴿٨﴾(الصف)

هذه قائمة جهالة الیهود فی کل العصور من زمن موسی الی محمد(ص) لکی یتبین ان الذین یدافعون عن الیهود و یأکلون من خبزهم بطرق مختلفة، وقعوا فی بئر من الضلالة. هذه الآیات الواضحة و الصادقة شهادة مبینه علی ان الیهود ألد اعداء البشر، کما ان الیوم لازال الیهود مسببین لتوسع الجشع و النهب و الرباء وا للاعقلیة و السفاکة و الإثم مثلما کانوا طول التاریخ الحضارة. المتظاهرین بالاسلام الذی یوصون بمراعاة الیهود بصراحة او من خلف الکوالیس ایریدون اوضح و اشرق من هذه الآیات الذی فیها تعلوا صیحاة موسی وعیسی ونبی الاسلام محمد (ص) من الیهود الی السماء حتی یتعین واجبهم مع هذا القوم المعتدی ومعارض و هو توسیع الحریة و الهدوء و التطور؟ هل لازالوا یعتقدون الیوم ان هذه الآیات الصریحة هی "سحر مبین" او لازالوا یفکروا ان یطفؤوا نور الله بافواههم؟

وَقَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ یُنفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ ۚ وَلَیَزِیدَنَّ کَثِیرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ طُغْیَانًا وَکُفْرًا ۚ وَأَلْقَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ یَوْمِ الْقِیَامَةِ ۚ کُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ۚ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسَادًا ۚ وَاللَّهُ لَا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ ﴿٦٤(المائدة)

ان القرآن المتین منذ المرحلة التی استحالت هدایة و وقف طغیان الیهود من خلال توصیتهم بقبول الاسلام، یصبح نصا واضحا لمحاربة الیهود، وتعتبر هذه الآیة التی تحکی حول اعلان فسادهم فی الارض وسعیهم ان یوقدوا نار الحرب بین الناس نموذج من هذه الآیات. التأکید الالهی علی خیبة الیهود فی اشعال نار الحرب فی هذه الآیة وحدها تدمر کل الاساطیر حول وقوع الحرب بین المسلمین والیهود فی فترة حیاة النبی! لم نری فی هذه الآیة اشارة الی الصهاینة و یخاطب الله الیهود کافة. الیوم اصبحت التبعیة لهذا الطریق والاسلوب سائدة بشدة وکثرة بین القادة و رئساء و اصحاب المنابر التی لایتوقع منها و خاصة عن لسان المحافل الرسمیة للیهود الساکنین فی البلدان الاسلامیة، المستترین والذووجهین یبلغون الی هذه الحیلة الموذیة ان هناک اختلاف بین الیهود والصهاینة ویبرؤا الیهود من الصهاینة. هل لدی هؤلاء قرآنا آخرا او یعرفون قرآنا فصل الیهود عن الصهاینة؟

قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لَا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا کَثِیرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِیلِ ﴿٧٧﴾ لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِن بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ ۚ ذَٰلِکَ بِمَا عَصَوا وَّکَانُوا یَعْتَدُونَ ﴿٧٨﴾ کَانُوا لَا یَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنکَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا کَانُوا یَفْعَلُونَ ﴿٧٩﴾ تَرَىٰ کَثِیرًا مِّنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ۚ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَفِی الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ﴿٨٠﴾ وَلَوْ کَانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِیِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیَاءَ وَلَٰکِنَّ کَثِیرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ  ﴿٨١﴾(المائدة)

هذه عنوان الیهود الرسمیة و سجلهم عن لسان القرآن و صادرة من المحضر الالهی. و یعرف الیهود بانه قوم ضلوا وازدادوا ضلالة و سببوا بضلالة الآخرین. ونقرأ سلوکیات آثمة اخری من اهل التوراة، وازدادت علیها معاونتهم و تآمرهم مع الکفار. هذه آخر مرحلة من طغیان الیهود و تمردهم و یبدوا انهم لانکار تسجیل شروق الاسلام و ظهور النبی فی التوراة و الانجیل قاموا بتلاعب و تنقیح فی النصوص الالهیة و بامحاء الشهادات القدمیة فی حقانیة الاسلام.

الاسلام و السیف 31

الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ وَمَن یَکْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴿١٢١﴾(البقرة)

کان نزول القرآن وشروق الاسلام بمثابة زلزال کبیر بین المعتقدین بالتوراة والانجیل واحدث تغییرا جذریا فی  مسار عبور الانسان الی المستقبل. یبین البحث المعمق والحیادی ان الاسلام دین کامل و ینطبق علی طبیعة الانسان و حوائجه للنمو، فهو غیرالاشخاص المستعدین و الذین کانوا مترصدین لقفزة الی عالم الافکار الحدیثة، غیرهم من الاساس ولم یلبث حتی التحق الیهودیین والمسلمین المتسبقین والمنتظرین الی الاسلام بعد السجالات الفکریة والعقائدیة فی زمن حیاة النبی، وأدبر المرتجعین منهم بعد خیبتهم فی المواجهات العقلیة الی ارکان دینهم وبهدف حفظ مکانتهم السابقة، وتحولوا بعد رفض القرآن وبعد انکار التوحید، الی جماعة دون رکیزة وایمان فی النهایة، و وصلوا الی درجة ان الیوم نعلم بالقین ان اکثر المصائب والبلایا فی العالم کافة، هی حصیلة فسوق وجشاعة والنهب المواکب بالجرائم من قبل هؤلاء المرتجعین ای عاملین الکنیسة والدیر، والاشخاص الذین بدل النظر الی کلمة "الله" التی تشرق علی کل منارة و قبة اسلامیة، یقبلوا نجمة داود والصلیب. هذه النقطة واضحة ان بتبع الاحداث التاریخیة التی ظهرت بعد ظهور الاسلام انحصر التوحید عند المسلمین، و منذ 1400 عام سابقا حتی الیوم لم یرسخ الاعتقاد بوحدانیة الله سوی فی قلوب المسلمین. لأنی سابین فی هذا الدراسه ان قادة الیهود والنصاری، فرغوا التوراة والانجیل القدیمتین من محتواهما التی کان یتضمن قبول دعوة النبی، بهدف الهروب من اختیار الاسلام، وفی خطوة اخری فوضوا شئون العالم فی کتبهم الی اولاد الله المتصنعین!!! منذ ذلک الزمان حتی الیوم لم تکن المعالم الرئیسیة والمرشدة لعمل الیهود والنصاری سوی ما کتبه الحاخامین والربانیین والقسیسین، لیس لدیهم صیغة الهیة تنهاهم، ولم یعتبروا انفسهم مسئولین امام الله والناس و یقذروا العالم بالظلم وسفک الدماء والاجحاف بهدف نهبه وسلبه بعناد.

کُنتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتَابِ لَکَانَ خَیْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَکْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿١١٠﴾(آل عمران)

لم نشاهد مثقال ذرة من العداوة والذم او الانزجار والانتقام فی هذه الآیات القرآنیة وهی توضیح صادق وصریح من مراتب مرت بین اهل الکتاب من جهة والنبی والمسلمین الذین کانوا مجهزین بآیات الهیة من جهة اخری. کما اننا لم نشاهد مجاملة وترحیبا بالمؤمنین فی هذه السطور والآیات. هنالک بدائع فی معرفة کیفیة الصراع العظیم الذی کان دائر بین المعتقدین بالدین الجدید ومعارضین الافکار الدینیة الجدیدة فی فترة حیاة نبی الاسلام. توجد فی هذه الکلمات علامات واضحة من الأمل برجوع اهل الکتاب الی التعادل الفکری والخروج من التجاهل والتأخر، لم تضیع اقل حقا من الاقلیة المنورین الفکر الذین ظهروا من بین اهل الکتاب، کما انها تشمت بصراحة الکثیر من اهل الکتاب الشریرین.

وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَمَن یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْکُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْهِمْ خَاشِعِینَ لِلَّهِ لَا یَشْتَرُونَ بِآیَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِیلًا ۗ أُولَٰئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ سَرِیع الْحِسَابِ         ﴿١٩٩﴾(آل عمران)

وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ ﴿١٥٩﴾(الاعراف)

نشاهد فی آیات کثیرة من القرآن وباشکال مختلفة آثار من عملیة التصفیف بین الیهود والنصاری المعتقدین طوال فترة تضارب الافکار بین اهل الکتاب من طرف والمسلمین الاولین والنبی. فمنهم اشخاص لم یحاربوا الآراء الجدیدة والافکار الحدیثة ولهم آلیات تقییم صحیحة فی قلوبهم لتقییم الافکار. یختارون هؤلاء طریق العبور الجدید دون جدل وبملاحظة الظواهر والمظاهر وبالرجوع الی خلفیة المعتقدات وتطبیقها، لیس لدینا دلیل لقبول هذه الذهنیة ان نعتبر هذه الآیات مجاملة للترتفع بها معنویات المؤمنین، ولم تکن آیات القرآن مثل المستندات الشعیبیة حتی تصور الاحداث التی وقعت قبل اربع مائة عام او اکثر، بل کلام الله الذی نزل مباشرتا علی الرسول المکرم، و وصل الی المؤمنین والکفار والاصدقاء والاعداء بمجرد نزوله فی فضاء ملتهب من حیث الفکر والعمل. کان بالطبع یستحیل تلقین المراتب التی لم تحدث والغریبة وغیر الحقیقیة الی اناس کانوا مشغولین فی غلیان احداث ثورة ایمانیة متدفقة.

وَقَالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَیْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلَىٰ شَیْءٍ وَهُمْ یَتْلُونَ الْکِتَابَ ۗ کَذَٰلِکَ قَالَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ﴿١١٣﴾(البقرة)

هذه مسرحیة من الصفوف المهزومة لأعداء القرآن واستعراض ملیح لهذه النقطة المشرقة ان بعد نزول القرآن انتهت عملیا فترة الالتزام بالتوراة والانجیل، ولو انها کانت کتب سماویة. و هنا نری فجوة بین المنظرین الیهود والنصاری حیث نراهم یضعفوا تقییم مکانة ومقام بعضهم البعض. لم تکن هذه الفجوة بین التابعین بل کانت بین صفوف العلماء والمنظرین الیهود والنصاری، ویبین من فحوی التعبیر ان الله یعتبر هذا الزعم وتعیین الفجوة الاساسیة بین هذین الدینین بفجوة ذهنیة، ویعرف مؤیدین هذه المسافة بأنهم جهلاء حتی نطمئن ونثق مرة اخری ان النصوص المرسلة من قبل الله سواء من التوراة والانجیل کانت متساویة فی المبادی الرئیسیة وفی مسار واحد.

وَلَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ بِکُلِّ آیَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ ۚ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ إِنَّکَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِینَ ﴿١٤٥﴾الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَعْرِفُونَهُ کَمَا یَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِیقًا مِّنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ یَعْلَمُونَ ﴿١٤٦﴾ الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ ۖ فَلَا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ ﴿١٤٧﴾(البقرة)

هذه دلالات واضحة علی استحالة اقناع اهل الکتاب فی قبول حقانیة القرآن والوصایا الالهیة. ندرک جیدا من خلال هذه الآیات وما تأتی مقبلا ان سعی الله لهدایة قادة الکنیسة والدیر لم یکن ناقصا من ای جهة، وکان طغیان اهل الکتاب فقط وفقط بسبب المعاندة المحاسبة لقادة الیهود والنصاری، لان توجد آیات کثیرة اخری تحکی عن تزلزل وتردد وانشقاق والمیل الی التوبة وقبول الحقیقة بین اهل الکتاب.

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَکَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ ﴿٦٥﴾ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِیلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ۚ مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ ۖ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا یَعْمَلُونَ ﴿٦٦﴾(المائدة)

الذروة والحضیض الذی ظهر بین اهل الکتاب، اثر نزول آیات القرآن و ظهور الامة الاسلامیة، احدث اهتیاج اساسی و مصیری، کانوا فی تردد و میل بین قبول الاسلام أو رفضه لفترة طویلة، وبما ان لازال هناک الأمل بانهیار کیان اهل الکتاب وإتباعهم لآیات الله وبینات القرآن، فنری ابواب الوعود الالهیة مفتوحة الیهم، ومن جهة اخری نری ان الله یذکر الاختلافات بین الیهود والنصاری الی المؤمنین دون قلیل من الاغماض او المبالغة حسب الایمان والعقیدة السائدة بین المجتمع، حتی یتخذوا الحذر والمراعاة اللازمة فی مواجهتهم وتعاملهم معهم.

وَمِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِینَارٍ لَّا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَیْهِ قَائِمًا ۗ ذَٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَیْسَ عَلَیْنَا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ وَیَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْکَذِبَ وَهُمْ یَعْلَمُونَ ﴿٧٥﴾(آل عمران)

هکذا آیات ظریفة تظهر الخلافات الفاضحة بین اهل الکتاب، والاشکال المختلفة من تعاملاتهم الاقتصادیة والسیاسیة والثقافیة. ومن هذا یعتبر القرآن المبارک النص السلیم والسلس لمعرفة احداث فترة ظهور الاسلام، وردة فعل الکفار وتفاعلهم، خاصة الیهود منهم والنصاری. الاعداء الجهلاء الذین لایخرجون من بربریتهم وجهالتهم وکفرهم، وکانوا یرجحوا الحیاة دون المسئولیة وعبادة الاصنام وعنصریة والقبیلة علی کل المناسبات اجتماعیة، والاعداء المحتالین الاذکیاء مثل الیهود والنصاری الذین کانوا یخطتوا فکریا و بحقد لمقابلة الاسلام.

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا یَسْتَکْبِرُونَ ﴿٨٢﴾وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ یَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ ﴿٨٣﴾(المائدة)

علی هذا النحو یغلق ملف تبلیغ اهل الکتاب لالتحاقهم بالاسلام وإتباعه بنزول هذه الآیات وبهذا الاستنتاج ان کل الاصناف المسیحیة کانت اکثر انصافا واعتقادا من الیهود فی قبول الدین الجدید والآیات الالهیة، وکما ان الناس البسطاء من الیهود والنصاری کانوا اکثر اتباعا واعتقادا بالاسلام من القادة والزعماء. تجلی سعی الله والنبی والمسلمین من خلال اسلوبین: الاول التذکر بان وعود ظهور الدین والنبی الجدید کانت قد سجلت فی التوراة والانجیل؛ والثانی قصص القرآن فی خصوص تاریخ عهد العتیق حتی من خلال هذا یصبح سهلا للقادة المعاندین من اهل الکتاب درک اصالة القرآن وتعلقه الی الله. ویبدوا ان هذین الطریقین لم ینفعا فی هدایة قادة الیهود والنصاری بسبب تعلقهم الی دکاکینهم، لاننا نشاهد ان کلام الله معهم کان کلام معقول وبتعابیر ومنطق ممزوج باتمام الحجة والعتب.

وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ ﴿٨٥﴾ کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْمًا کَفَرُوا بَعْدَ إِیمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَیِّنَاتُ ۚ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ﴿٨٦﴾ أُولَٰئِکَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِکَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ ﴿٨٧﴾ خَالِدِینَ فِیهَا لَا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ یُنظَرُونَ ﴿٨٨﴾ إِلَّا الَّذِینَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِکَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ﴿٨٩﴾(آل عمران)

هذه اول مرحلة من ظهور غضب الله علی اهل الکتاب، یلعنهم الله و یشمل اللعنة علیهم من الارض والسماء بسبب عدم انتباههم الی الهدایات المکررة والمتنوعة فی القرآن، مع کل هذا لم یغلق امامهم ابواب التوبة و یمهلهم للاصلاح والرجوع. لان اهل الکتاب لازالوا لم ینتقلوا الی مرحلة "الشرک" وآخر مرحلة من الطغیان ولم یصلوا الی ما مکانا یستحیل رجوعهم.

وَدَّ کَثِیرٌ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَوْ یَرُدُّونَکُم مِّن بَعْدِ إِیمَانِکُمْ کُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ﴿١٠٩﴾(البقرة)

إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ ۗ وَمَن یَکْفُرْ بِآیَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ ﴿١٩﴾(آل عمران)

وَدَّت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَمَا یُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا یَشْعُرُونَ ﴿٦٩﴾ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللَّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ ﴿٧٠﴾(آل عمران)

قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنتُمْ شُهَدَاءُ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴿٩٩﴾(آل عمران)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیبًا مِّنَ الْکِتَابِ یَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَیُرِیدُونَ أَن تَضِلُّوا السَّبِیلَ ﴿٤٤﴾(النساء)

تتشکل کل هذه الآیات من مفردات الرأفة والشفقة والدعوة من جدید، مع هذا هی اعلان بحلول فترة المقابلة والعملیات المخفیة وخلف الکوالیس من قبل اهل الکتاب الذین انهزموا فی الجدل والمفاوضة وایضا تلفت المؤمنین انه لازالت لم تنتهی فترة الصبر والانتظار وتوفیر فرصة العودة لاهل الکتاب. هذه الآیات الالهیة التی توجد فی القرآن باشکال متنوعة ومختلفة تترک منافذ الرجوع مفتوحة امام الجمع وتیسر فرصة التزکیة والدخول غیر المشروط الی صنف المستمتعین بالنعم الالهیة اللامنتهی لها، حتی لأطغی عناصر الاعداء. یعتبر المنظرین هذه الآیات أشد صفعة علی وجه الذین یکررون مثل الببغاء من الیهود ان النبی والمسلمین لم یترکوا سیفهم لحظة ولم یستدلوا سوی بجلد السوط! تخبرنا الآیات الفوق ان اهل الکتاب بعد عجزهم فی مقابلتهم بالتبرهن مع تعابیر القرآن ابتدءوا بالعمل الفردی علی المسلمین وحاولوا باشکال مختلفة ان یؤثروا علی المؤمنین المتجددین ویحرضوهم علی الانکار والکفر. یبدوا ان خیبتهم فی هذه المرحلة توصلهم الی الاستهزاء بالمسلمین وایذاءهم مباشرتا.