الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَاتُ ۖ وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حِلٌّ لَّکُمْ وَطَعَامُکُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ إِذَا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ وَلَا مُتَّخِذِی أَخْدَانٍ ۗ وَمَن یَکْفُرْ بِالْإِیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ ﴿٥﴾(المائده)
تبین هذة الایات ارادة الله لاستقرار اجواء للألفة بین تابعین القرآن و تابعین الکتب الالهیة الاخری حیث یحلل طعام الطرفین علی بعضهم البعض، و یحل الزواج مع نساء اهل الکتاب. هذة الایة أشرق دلیل علی ان الله تعامل علی اساس المسامحة والمساهلة و المصالحة و مراعاة العباد، واعد امکانیات و آلیات لبناء العلاقات بینهم و تبادل الآراء بین المومنین و اهل الکتاب فی هذا المجال، الذی کانت حلة الطعام و اقامة العلاقات مثل الزواج من اولی هذه الامکانیات و الآلیات. و سنری لاحقا ان هذه الملاطفة التمهیدیة لترویض قادة الکنیسة کانت غیر موثرة حیث التعبیرعن هذا الکلام اللین و الطیبة و المراعاة الالهیة تتحول الی نزول آیات لم نری فیها سوی النهی و التجنب منهم و اللعنة علیهم و تحقیرهم و والوعود بنزول عذاب محتوم لاهل الکتاب.
قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى کَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئًا وَلا یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (٦٤) (آل عمران)
بما ان فی هذة الایات نشاهد بریق و نکهة من بدایة تجنب اهل الکتاب لقبول و الاقرار بوحدانیة الله و ظهور الشرک عند الیهود و النصاری لکن لازال خطاب الله علیهم علی اساس الانذار و الاحتیاط و الامل بالعنایة و العقلیة. وندرک من خلال هذة الآیات ان بما ان اهل الکتاب تجسروا حتی برفض کتاب القرآن لکن لم یسمعوا من الله سوی نصائح مؤکدة و قویة و حاسمة و اوامر و وصایا و تعاملا حسنا و اسلامیا.
وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنَا وَأُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُکُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٤٦)وَکَذَلِکَ أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ فَالَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَمَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إِلا الْکَافِرُونَ (٤٧) (عنکبوت)
وَمَا کَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ الْکِتَابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ (٣٧)یونس
هذا التعبیر فی القرآن هو تقدیم تقریر من مراحل السجالات الکلامیة مع اهل الکتاب و تظهر سعی الله به فی بناء علاقات مبنیة علی العقل و مستمرة مع اهل الکتاب، محاجة واضحة و صادقة و یعد علی ان نزول القرآن لم یبطل التوراة و الانجیل بل یوید الکتب السابقة، و یلفت ان کتبهم شهدت علی صحة حدوث وظهور القرآن وشروق الاسلام وبعثة النبی. یتکلم عن مواصلة المبادی المندرجة فی التوراة والانجیل والقرآن وهی قبول وحدانیة الله وطاعته المشترکة، کما یشیر الی أهم تذرعات اهل الکتاب فی رفض القرآن والتشکیک فی الالهیة. تحکی هذا القسم فی الآیات عن السعی لاقناع الربانیون والقسیسین وتفهیمهم ان منزل الکتب الثلاثة واحد، وان کانوا یؤمنون باحدها فمن العقلانی ان یؤمنوا بالقرآن واوامره ایضاً، ویلفت ان هذه القبول صحیح وبسیط لان التوراة والانجیل فیها تکهنات عن ظهور النبی ودین الاسلام. لکن یبدوا ان قادة الکنیسة لم یعتنوا بهذه الحجج الالهیة، نشاهد ان لسان القرآن یتوجه الی بیان ادلة جدیدة وهی تذکیر التفاصیل التاریخیة والمواهب الالهیة العدیدة التی حدثت فی سیر تاریخ بنی اسرائیل والنصاری.
یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ ﴿٤٠﴾وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَکُمْ وَلَا تَکُونُوا أَوَّلَ کَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَنًا قَلِیلًا وَإِیَّایَ فَاتَّقُونِ ﴿٤١﴾(البقره)
وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِی السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُّبِینٍ ﴿٧٥﴾ إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلَىٰ بَنِی إِسْرَائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ﴿٧٦﴾(النمل)
تذکیر النعم الالهیة وامداداته وبرکاته علی بنی اسرائیل فی القرآن المبین، وایضا تذکیر هم بعهودهم السابقة مع الله الذی علی اساس آیة 83 من سورة البقرة لم تکن سوی الالتزام التام بالاعمال الاسلامیة، مع ذکر سلسلة من الاحداث والوقائع التاریخیة بالتفصیل وبذکر تفاصیلها التی نسمیها الیوم القصص، فی الواقع هی الفات نظر رؤسا الیهود والنصاری الی هذه النقطة ان العلم والمعرفة للاسرار القدیمة کانت بصورة طبیعیة یمتلکها الله وحده، اذن منزل القرآن هو الله نفسه الذی انزل التوراة والانجیل الذی له اشراف تام علی الکنوز والاسرار الخفیة فی العهد العتیق. ویستطیع القول بکل ثقة وبشهادة الآیات التی ذکرت ان هذه الآیات التی فیها شروح لاحداث القدیمة وتعامل بنی اسرائیل وشرح سیرة الانبیاء وحیاتهم ونهایتهم، لم تخاطب المسلمین بل تخاطب قادة الیهود و النصاری والملتزمین بالتوراة والانجیل حتی یؤمن الحاخامین والقسیسیین بتطبیق هذا الشرح مع الذکریات المتبقیة فی خزینة اذهانهم ایمانا تاما بأن الله منزل القرآن یشرف علی شئون العالم والعالمین منذ القدیم حتی الیوم. بلاشک ان نزول هذه الآیات والشروح لم یکن لها تأثیرا خاصا علی تعلق المؤمنین بالاسلام او حتی تعزیز وتأیید ایمانهم الذین وصلوا الی یقین تام بالقرآن والنبوة والتوحید ویوم الجزاء والعبادة والاوامر قبل بیان هذه القصص ولیس متاثرا بها حیث عدم اشرافهم علی هذه القصص المتکررة فی القرآن التی لم تکن بیانا من تاریخ الاسلام لازالت تثیر اسئلة ممزوجة بالاستغراب عند المسلمین.
وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ ﴿١٥٩﴾(الاعراف)
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَمَن یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْکُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْهِمْ خَاشِعِینَ لِلَّهِ لَا یَشْتَرُونَ بِآیَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِیلًا ۗ أُولَٰئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ ﴿١٩٩﴾(آل عمران)
وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿٤٢﴾(البقره)
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَکُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴿٤٤﴾(البقره)
علی اساس هذه الایات ان تابعین القرآن کانوا من بین اعدل المعتقدین بالتوراة والانجیل، وکان منکریه ومعاندیه من بین قادة الیهود والنصاری الذی کانوا یخادعون الناس ویعاندون امام حجج القرآن للحفاظ علی زعامتهم وتجارتهم. هذا هو نفس العناد الذی یتخذه الیوم اصحاب الشهادات والمنابر و المناصب والاموال، و یسمحوا بترویج الثقافة الشعوبیة علی اولادنا من المدرسة الابدائیة حتی الجامعة، امام المستجدات التاریخیة الحدیثة الذی تتعرف من مبدأ تصفیة اجیال بوریم. صعوبة عمل محادثة واقناع هؤلاء القادة ومرتزقة الکنیسة کما تشیر بعض الآیات کانت بسبب ان زعماء الیهود والنصاری لم یکونوا مثل کفار مکة متحجرین وغیر مثقفین، وکان بناء العلاقات معهم وتبادل الاراء وتقدیم الحجج علیهم والایمان عمل جاد وخطیر لان الدلالات تبین انهم کانوا یؤثرون علی رسول الله فی محاجاتهم.
أَفَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَکَمًا وَهُوَ الَّذِی أَنزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتَابَ مُفَصَّلًا ۚ وَالَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّکَ بِالْحَقِّ ۖ فَلَا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ ﴿١١٤﴾(الانعام)
تکررت الآیات التی یسجل الله من خلالها حضوره فی ظهور الاسلام بذکر نعمه ومواهبه وشرح الاحداث القدیمة بما یکفی، وبلغة ولحن لازال بعید عن الغضب ویعادل اللحن الذی کان یستخدمه الله مع الیهود والنصاری فی فترة تأسیس مراکز لتبلیغ الخروج من عبادة الاصنام والتسلیم الی الوحدانیة وتذکیر ضرورة التزکیة العقلیة والسلوکیات وحفظ حقوق الآخرین وکان یرافقهم الله بهدف نمو المدنیة والتطور. بلاشک ان بیان شرح عبور قوم بنی اسرائیل من نهر نیل ونزولهم فی الصحراء وصناعة العجل وغیاب موسی وابلاغ الاوامر العشرة و قتل الانبیاء وحیاة یوسف ویعقوب ونوح وانبیاء اخر والتفاصیل من الزمان القدیم لم تکن تکرار القصص المتفرقة فی اسواق نجد و بین اناس لم یعرفوا شخص موسی قط. هذا الکلام القرآنی هو نقل عن اخفی القضایا التاریخیة عسی ان الربانیین الیهود یدرکوا ان منزل هذه الآیات هو الله الواقف علی الاسرار ولیس النبی الذی یعرفه مرسلا أمی، وأحد الناس الذی اختاره الله لابلاغ الاوامر والهدایات والانذارت الالهیة. علی هذا النحو من البداهی ان لیس المؤمن المسلم فقط بل زعماء الکنیسة ایضا لم یترددوا فی حقانیة الاسلام ونزول القرآن الهیا، لکن حفظ المکانة والقدرة و النفوذ، کانت تمانع من التحاقهم لاتباع وقبول ارشاداته الذی کلها کانت تدعو الی المراعاة والتعاطف و التعاون والمروة.
وَإِذْ نَجَّیْنَاکُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذَابِ یُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِسَاءَکُمْ ۚ وَفِی ذَٰلِکُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّکُمْ عَظِیمٌ ﴿٤٩﴾ وَإِذْ فَرَقْنَا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَیْنَاکُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ ﴿٥٠﴾(البقره)
هذه الآیات اضافة الی خمسون آیة بعدها لم تکن سوی تذکیر تفاصیل التاریخ واحداث وقعت بعد خروج بنی اسرائیل من مصر وسلوکیاتهم فی سیناء التی حدثت لهذا القوم بعد غیبة موسی. ان الله بتذکیره لهذه التفاصیل والرحمة والعنایة والمراعاة الذی خص بها هذا القوم فی تلک الفترة الصعبة، یبین ان منزل القرآن ومختار النبی هو الذی انزل التوراة وکان حامیا للیهود الذی یدعوهم الیوم لاجتیاز المواقف السابقة واتباع التعالیم الجدیدة. هذه التذاکیر والقصص تبین ان الربانیون الیهود والکهنة النصاری کانوا موقنین بحقانیة النبی والقرآن لکنهم کانوا یعاندوهم و یحسدوهم.
وَلَمَّا جَاءَهُمْ کِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَکَانُوا مِن قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْکَافِرِینَ ﴿٨٩﴾ بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن یَکْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْیًا أَن یُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ مُّهِینٌ ﴿٩٠﴾ وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَیْنَا وَیَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِیَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ﴿٩١﴾ ۞ وَلَقَدْ جَاءَکُم مُّوسَىٰ بِالْبَیِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ ﴿٩٢﴾(البقره)
هذه الآیات بیان صریح و واضح یمثل الحوار الذی دار بین النبی والمؤمنین مع زعماء الیهود والنصاری حول احقیة القرآن. کما تذکر السطور التالیة ان مراعاة الانصاف والامانة فی هذه التصاویر القرآنیة بغایة التمام. ونستنتج من هذه المحاورات ان الله یعرف النصاری ألین للهدایة ومعرفة الحق من الیهود وخاصة ان زعماء النصاری کانوا اکثر استعدادا للتسلیم الی الحقائق من الحاخامین، واحیانا یشیر الی خلافاتهم الدینیة سوی اختلافاتهم الشخصیة، معما نری شیئا من الغضب الالهی علی هذه الآیات لکن هذا الانکار والطغیان الرسمی من الیهود والنصاری أدی فقط الی ان الله یسمیهم الکفار ومنکرین الآیات الالهیة. یجب ان تتعدی مرحلة اخری ویلتحق "بالشرک" حین یبین الله نهایة عمل اهل الکتاب مطرودین للابد من عرشه.
قبل الدخول الی موضوع الاخر التی هی مقدمة للخوض فی الموضوع الرئیسی، و هو الاسلام والسیف، اری من الضروری ان أبین النتیجة المتبقیة من الموضوع السابق ای تعامل القرآن مع الکفار. الآیات الالهیة فی تشریح المکانة الاجتماعیة والاقتصادیة والثقافیة للکفار تبین ان النبی الکریم لم یکن یعتبرهم اعداءه الایدیولوجیین، والله ایضا نهایة الامر وکل حسابهم الی یوم الجزاء. الیوم لا نستطیع ان نعتبر الکفار اعداء الاولی وایدولوجیین للمسلمین، أومتخذین موقف امام الادیان الالهیة، الیوم تعیش سلسلة من الجماعات غیرالمؤمنة ولم تعرف الأوامر السماویة فی اقالیم شاسعة من الارض وبعدد کثیر مثل البوذیین والکونفوسیوسیین و جماعات فی کوریا والیابان والصین وافریقیا و الهنود الحمر فی امیرکا الشمالیة والجنوبیة وفی غابات کندا او بین الاسکیمو والقبائل البدویة والحصیرة بین تایغا والصحاری والمرتفعات ولم تعرف هذه الجماعات ای من الأدیان الالهیة، عینوا واجب ایمانهم واخلاقهم بسلسلة من الاعمال وافعال غریبة ومعقدة و قبل اکثرهم صحة اخلاقیات تعتمد علی التقالید، و فی الاستقرار والاحترام ومراعاة تام لاصول المعایشة، یتعایشوا مع تابعین المعتقدات الاخری ومع اتباع الادیان الالهیة دون ای طغیان وجشاعة.
هؤلاء الکفار لم یشنوا حروبا مع المعتقدین البعیدین والقریبین من ای طیف و ارض کانوا ولم تندلع بینهم حروب دینیة وصلیبیة وایذاءات الکنیسة والدیر. کفار الیوم لم ینشروا علی الارض فسادا ومجازرا ولم یفکروا بنهب الاخرین من خلال ارسال الصواریخ والقنابل والجنود. یشهد تاریخ الالفیة الاخیرة وخاصة ال 500 عام الاخیرة ان ألد الخصام واعداء الله وابرز العاصین والمثیرین الشغب فی الاستقرار والهدوء البشری هم اصحاب الکنیسة والدیر الذی یطلقوا بصمة الهیة علی سفاکتهم ومطاعمهم وباسم الصلیب ونجم داود وتحت ظلها یحاولوا ان یخرجوا اهل کل الارض من المسلمین وغیرهم من هویتهم وممتلکاتهم الدینیة والتقلیدیة حتی یتسهل نهب ممتلکاتهم، وان استطاعوا ان یدعوا الجمیع الی تناول الخبز والماء ویسموهم ربانیین وکما یبین الموضوع المقادم ان اعداء البشر الرئیسیین وخاصة المسلمین هم اهل الکتاب من النصاری والیهود.
والان ادخل الی مسار یسلط الضوء علی سیر تحول العلاقات بین النبی واهل الکتاب وافتح سرا یزیل فیه کثیر من الاوهام حول تاریخ بدایة الاسلام ومن ضمنها استخدام سیف من قبل المسلمین ضد اهل الکتاب او الیهود والنصاری فی فترة حیاة النبی وتبین ان دور الحوار والتعامل الذی طووه مع اهل الکتاب هو المسیر نفسه بین النبی والکفار. بهذا الاختلاف ان هنا اعداء النبی والمسلمین هم اهل الکتاب ولم یتعاملوا مثل الکفار تعاملا فظا وغیرناضجا، عداوتهم من لون آخر، لم یعتبرهم مخطئین جهلاء، یغضب علیهم واخیرا یکف بعداوتهم والتجنب منهم.
قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِی اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّکُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ ﴿١٣٩﴾(البقره)
فَلِذَٰلِکَ فَادْعُ ۖ وَاسْتَقِمْ کَمَا أُمِرْتَ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ۖ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن کِتَابٍ ۖ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ ۖ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّکُمْ ۖ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ ۖ لَا حُجَّةَ بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ ۖ اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنَا ۖ وَإِلَیْهِ الْمَصِیرُ ﴿١٥﴾(الشوری)
مضامین هذه الآیات حول اهل الکتاب متناغمة ومتشابهة بماجاء فی سورة الکافرون حول الکفار! لم یتعین بدایة المشاجرات الکلامیة بین النبی واهل الکتاب لکن من البدیهی ان هذه المناوشات هی کانت بتبع الجدل مع الکفار، لان فی تلک المرحلة لم نری آیة توضح وتصرح بتعاون وتعاطف بین اهل الکتاب والکفار ضد نبی الاسلام. ماعدی کما اشرت سابقا لم توجد فی الآیات البدائیة من سورة البقرة حکم حول اهل الکتاب و ردة فعلهم أمام النبی واعماله وسلوکیاته فاذن من المعقول ان نتصور ان بعد تفشی شهرة النبی من منطقة شروق الاسلام و اشاعتها الی النواحی اخری وانعکاساتها، نزح الیهود والنصاری مرتبکین لمعرفة النبی ومقابلته الی نجد. ربما کان الیهود یفکروا باعداد سناریوهات آخری مثل ما نفذوه مع المسیح. فی حین ان الوجه الآخر من هذا التوجه والهجوم هو لان القرآن العظیم فی آیات عدیدة صرح ان فی التوراة والانجیل ذکرت بشری وعد ظهور الاسلام و بعثة النبی الاکرم.
وَإِنَّهُ لَتَنزِیلُ رَبِّ الْعَالَمِینَ ﴿١٩٢﴾ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ ﴿١٩٣﴾ عَلَىٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنذِرِینَ ﴿١٩٤﴾ بِلِسَانٍ عَرَبِیٍّ مُّبِینٍ ﴿١٩٥﴾ وَإِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ ﴿١٩٦﴾ أَوَلَمْ یَکُن لَّهُمْ آیَةً أَن یَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِی إِسْرَائِیلَ ﴿١٩٧﴾(الشعراء)
نشیر تالیا الی آیات اکثر حتی یتبین ان الیهود والنصاری اتخذوا اسالیبا مختلفة فی تعاملهم مع النبی فجماعة منهم بمجرد معرفتهم بکلام الله، عرفوا انها تعادل الدلالات والاوصاف والتکهنات فی التوراة والانجیل فآمنوا وعدد آخر من ضمن مرتزقین الکنیسة والدیر وصلوا الی المحاجة مع النبی والاسلام الی حد توسلوا الی انکار وحدانیة الرب.
یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُسَارِعُونَ فِی الْخَیْرَاتِ وَأُولَٰئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ ﴿١١٤﴾(آل عمران)
تمت دعوة اهل الکتاب الی التعالیم واعدادات الاسلام الجدیدة والفاتهم الی استماع آیات القرآن من قبل النبی وبهدایة الهیة ببطء و وفق محسبات واضحة. علی الارجح ان المواجهات وقعت حین اجتاز النبی الاکرم النفی والحیرة، لان حین یتکلم القرأن العظیم عن العلاقات بین النبی والکفار، او قبلها فی بدایة البعثة، لم نجد دلالة تشیر علی وحدة التعبیر والعمل بین الکفار واهل الکتاب وبدلالة صغیرة نثق ان مواجهة النبی مع اهل الکتاب لم تحدث فی بدایة الابلاغ، لان بلاشک فی ذلک الزمن لم یکن للنبی قوة حتی یحرض الیهود والنصاری الی مقابلته. لربما لم یأخذوا دعوة رسول الله علی محمل الجد من البدایة لکن وبما ان نعرف ان ظهور النبی وشروق الاسلام ذکر فی التوراة والانجیل، اذن اهل الکتاب یجب ان بطلیعة البعثة وبنزول اول الآیات ظهروا ردة فعلهم الایجابیة اوالسلبیة تجاهه، ولان لم یذکر القران اتخاذ موقفا من قبلهم منذ البدایة، فأذن یستنتج المؤرخ ان حضور الیهود والنصاری کسکان اصیلین فی البیئة الاولیة لنمو ااسلام وتبلیغه وخاصة فی مکة لم یکن بامر بداهی، ولم تکن هناک مستندات ملفتة للنظر وملحوظة وواضحة فی معاینات التاریخ واشارات القرآن، کما ان لم نجد کلاما فی القران المجید حول المواجهة مع اهل الکتاب قبل خروج النبی من مکة.
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِیَ مُوسَىٰ وَعِیسَىٰ وَمَا أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴿١٣٦﴾ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِی شِقَاقٍ ۖ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ﴿١٣٧﴾(البقره)
هذا الخطاب الذی یخاطب به جماعة ولیس فردا فی بدایة آیة 36 من سورة البقرة الذی یختلف مع الخطابات المنفردة والمعمولة التی یخاطب بها النبی، یدل بوضوح ان اول سجالات کلامیة وجدلیة مع اهل الکتاب، اذی تبدوا جذابة وموثوقة، کانت جماعیة وتمت بعد ما تشکلت جماعات من المؤمنین، و لهذا یخاطب الله فی بدایة الآیة "قولوا" و لیس "قل " .هذا الامر الذی لم یکن بکثیر فی القرآن یبین من جهة اخری ان المواجهات البدائیة بین النبی و اهل الکتاب حدثت بعد خروجه من مکة و حین کان النبی قائدا دینیا و اجتماعیا بمجموعة من اتباع.
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ ﴿٢﴾ نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِیلَ ﴿٣﴾(آل عمران)
وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَکُم بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ ۚ وَجِئْتُکُم بِآیَةٍ مِّن رَّبِّکُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِیعُونِ ﴿٥٠﴾ إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَرَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ ۗ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِیمٌ ﴿٥١﴾(آل عمران)
تتضمن هذه الآیات الدعوة الی عبادة الله وحده عن لسان النبی عیسی، وفی المجمل تلفت النظر علی ان القرآن مثل التوراة و الانجیل منزل من الله، و تذکر بان رب بنی اسرائیل و رب النصاری هو رب نفسه. هذه الآیة ایضا باعتبارها تقدیم هدیة من قبل الله تحل بعض المحرمات الذی سبق ذکرها. وهی تسهیلات فی اختیار الطعام الحلال و الحرام الذی فی التوراة معینة ومحددة الحرام من الحلال انه عمل شاق من المظاهر الذی رافقت ظهور النبی عیسی و نبی الاسلام و خاصه فی الاسلام هی الحریة فی أکل الطعام.
الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِندَهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِیلِ یَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ ۚ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنزِلَ مَعَهُ ۙ أُولَٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴿١٥٧﴾ قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعًا الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ یُحْیِی وَیُمِیتُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَکَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ﴿١٥٨﴾(الاعراف)
هذه الآیة تکرر وصایا المسیح فی زمان ظهوره و هی اصرح و اصدق و اسلم دعوة من قبل الله الی تابعین التوراة و الانجیل لمتابعتهم لنبی الاسلام و الذی تذکر مرة اخری ان اسم رسول الله ذکر فی کتبهم. تعبر الآیة ان رسول الله لم یکن یأتی لیرفض الکتب السابقة بل جاء لاتمام و اکمال نعم الله علی عباده و یوعد ان متابعته هی الوصول الی الهدایة.
یَا أَهْلَ الْکِتَابِ قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیرًا مِّمَّا کُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتَابِ وَیَعْفُو عَن کَثِیرٍ ۚ قَدْ جَاءَکُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُّبِینٌ ﴿١٥﴾ یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَیُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَیَهْدِیهِمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ ﴿١٦﴾(المائده)
توجد فی القرآن الکریم خزینة کبیرة من هذه الآیات المأمونة و جاذبة لقلوب و عقول اشخاص عاشوا بعقلانیة و ایمان بالله و بهدف توسیع العطوفة و الرافة و العقلیة و الکمال. هذة الآیات هی حکایة واضحة علی ان الله استخدم لغة فاخرة و شاخصة لالفات نظر الربانیون الیهود و الرهبان المسیحیین، ودعی اهل الکتاب بفصاحة و تلطف ان یفکروا بالزام تطور معتقداتهم علی اساس المشترکات و قبول وحدانیة الله و طاعته و یتعاونوا مع المسلمین علی هذا الاساس و یوسعوا معرفة الله و التوحید.
مع اخراج النبی و نفیه الی مدینه لازال غضب الله علی الکفار لیس شدیدا، وکما نری انه لم یقارَن بأوامره المؤکدة الملیئة بالغضب الذی صدرت حول "المشرکین". أهم شکل من السخط والتشدد الالهی هو الفات المؤمنین الی ان تعامل الکفار وصل الی درجة لایستطیع حفظ العلاقات الاهلیة والنسبیة معهم.
لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَیُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِیرُ (٢٨)آل عمران
الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَیَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعًا (١٣٩)(النساء)
توجد کثیر من هذه الآیات التی یفصل بها القرآن المبارک الکفار من المؤمنین. من البدیهی ان امر الانفصال من الکفار الذین کانوا قبل دعوة النبی الی الاسلام من أسرة واحدة ومن قبیلة واحدة مع المسلمین ، هی اعداد ارضیة الی الدخول فی مرحلة اکثر جدیة من التحدید بین اعداء الله واولیاءه، ان القرآن یأخذ بعین الاعتبار صعوبة تنفیذ هذه الاوامر من قبل المؤمنین بسبب تعلقهم النسبی والقبلی وبلهجة قریبة الی النصیحة یذکر ان لایوجد تعلقا اعلی من الاتصاق بالاسلام وکتاب الله.
قُلْ إِن کَانَ آبَاؤُکُمْ وَأَبْنَاؤُکُمْ وَإِخْوَانُکُمْ وَأَزْوَاجُکُمْ وَعَشِیرَتُکُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَهَا وَمَسَاکِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَیْکُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ ﴿٢٤﴾(التوبه)
هذه الصورة الصحیحة والکاملة من ارتیاب الناس المصنفة الی الکافر والمؤمن فی بوصلة شروق الاسلام فی السنین البدائیة من الدعوة: الاولاد الذین اباءهم کفار، الأخ الذی أخیه او أخته لم یکونوا مرافقین النبی، النساء اللاتی لم یسلمن ازواجهن، والرجال الذین فی بیوتهم نساء غیر مسلمات. یُدعَون المؤمنون ویکلفون ان یفصلوا هذه العلاقات غیر المتناسقة، الذی تعادل ترک التجارة والبیت والاموال الذی تعبوا سنین عمرهم لجمعها. هذه صورة صحیحة ودقیقة وطبیعیة لهواجس المؤمنین فی فترة معینة الذی کانوا خلالها محتارین بین تعلقین قویین، یقول القرآن ان تنفیذ الاوامر الالهیة یتقدم علی کل هذه التعلقات وحین ننتبه الی صلابة و رسوخ الثقافات و التقالید و العلائق الاسریة و العشائریة و فروع کثیرة من التعلقات الصغیرة والکبیرة، الذی یربط یدی و رجلی الانسان فی بیئة نمو الاسلام مثل رسن باسرته وقبیلته و ارضه وج ِماله و خیوله و تجارته و بیته، ندرک ان هذه مرحلة الانفصال وتعیین الواجب مع المناسبات الشخصیة الطبیعیة قبل شروق الاسلام کانت من أهم وأدق الظروف التی حصلت فی الصراع بین الاسلام والکفر. وهذه الصورة الصحیحة من الادبار عن العلاقات والتعلقات الاسریة والعملیة والتجارة والاستمتاع فی بیوت مستقرة والممتلکات الشخصیة الثمینة، یجب ان نضرب بها علی رأس المؤرخ الجاهل الذی یکتب، ان العرب لم یکونوا سوی حفاة جهلاء و نسور عاطلین لم یعرفوا سوی المرأة والشراب والحرب!!!
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَکُمْ وَإِخْوَانَکُمْ أَوْلِیَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَى الْإِیمَانِ ۚ وَمَن یَتَوَلَّهُم مِّنکُمْ فَأُولَٰئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴿٢٣﴾(التوبه)
یبین هذا الأمر القریب الی اتمام الحجة التعقید الذی حصل فی ظروف معینة علی المؤمنین. لانری هنا توضیحا آخرا بل امر مؤکد مع صورة لعاقبة المحسنین. کانت الحصیلة النهائیة من هذه الاوامر و واجبات المؤمنین بأن یخرجوا من التأرجح بین التعلقات الشخصیة والعقائدیة، وان تتجمع حول نبی الاسلام اخلص واوفی واجهد المؤمنین الذین اتخذوا الالتزام بالدین والرسول والقرآن و فضلوها علی التعلقات المعلومة للبشر. اصبحت هذه المرحلة من التصفیة عکاز النبی لتحرکات واسعة بین القبائل البعیدة عن مکة و فی المدینة. علینا ان نقبل ان النبی المنفی من مکة واصحابه الذین انفصلوا من اسرهم وعلائقهم توفقوا ان یوفروا نواة ملیئة بالایمان والایثار فی جغرافیة الدعوة، وبما انهم بصورة طبیعیة کانوا یمروا بفترة مؤلمة وظروف صعبة لکنهم کانوا مؤمنین یشترون بانفسهم ای صعوبة واتمام کل مهمة یعتبروها خدمة للاسلام. وبالطبع ان ابرز الشخصیات العربیة الذی بعد رسول الله تولوا اختیار ادارة شئون المسلمین ومسئولیة توسیع الایدیولوجیا الاسلامیة فی العالم، خرجوا من هذه النواة المتعلقة بالنبی الذین فصلوا انفسهم من التعلقات العاطفیة والاسریة.
مَّا کَانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَیْهِ حَتَّىٰ یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ ۗ وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَى الْغَیْبِ وَلَٰکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِن رُّسُلِهِ مَن یَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ ﴿١٧٩﴾(آل عمران)
فی نفس الوقت یعتبر القرآن الکفار بأنهم جهلاء الذی یحصل طغیانهم بسبب النقص فی قوة درکهم. نواجه فی القرآن الکریم المبین والمتین آیات صریحة تصور بوضوح وبنظرة مقتضیة وبشکل جمیل مجابهة الکفار التمردیة واللاعقلیة مع الایات الالهیة.
وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن یَقُولُ أَیُّکُمْ زَادَتْهُ هَٰذِهِ إِیمَانًا ۚ فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِیمَانًا وَهُمْ یَسْتَبْشِرُونَ ﴿١٢٤﴾(التوبه)
وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ هَلْ یَرَاکُم مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُوا ۚ صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا یَفْقَهُونَ ﴿١٢٧﴾(التوبه)
یوضح القرآن لهذا التعامل الهمجی من الکفار مع الآیات الالهیة، ان الله لایتخذ الکفار کانهم اعداء جادین وعقلاء وینظر الیهم باعتبارهم عوام مستهزئین دون وعی وعقلانیة. ان طابقنا نظرة القرآن الی الکفار مع نظرته الی اهل الکتاب تبین بوضوح ان القرآن المجید یعتبر اختلافا فاضحا بین الکفار محبین المال والجاه، فاقدین الایدیولوجیا وبین الیهود والنصاری الذی کانوا یمانعوا من انتشار الاسلام وتبلیغه بین الادیان السابقة بالارتکاز علی العلاقات العقائدیة المحکمة والثقافة وتجارب الحیاة القدیمة بایجاد عراقیل فکریة وبکل ثمن. اهل الکتاب کانوا اعداء اکثر عقلا، لم یؤذوا فقط باستهزائهم وتعسفهم، بل کانوا قوة متمرکزة یضایقون النبی والمسلمین بالتقابل الثقافی، والمحاجة المتنوعة والمستمرة وایضا الانقسامات السیاسیة التآمریة حیث یتوسلوا اخیرا الی الشرک ویعدهم الله رجس ویستحقوا لدفع الجزیة، المرتبة النزولیة التی لم یعتبرها القرآن للکفار ابدا. وحسب ظنی ان الکفار بسبب علاقاتهم القدیمة الاسریة مع النبی والمؤمنین، لم یجتازوا مراحل معینة فی العداوة والمحاربة مع رسول الله واصحابه:
وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمَا کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَوَاءً ۖ فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیَاءَ حَتَّىٰ یُهَاجِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ۖ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا وَلَا نَصِیرًا ﴿٨٩﴾ إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُم مِّیثَاقٌ أَوْ جَاءُوکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن یُقَاتِلُوکُمْ أَوْ یُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقَاتَلُوکُمْ ۚ فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ وَأَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا ﴿٩٠﴾(النساء)
هذه الصورة القرآنیة التی توجد فی کل کتاب الله تجاه الکفار: الکفار جهلاء فی حدود التبعیة والطغیان ویجب ان ننتظر دائما حتی ینسحبوا الی طریق المؤمنین الذی تربطهم علاقات اسریة وقبلیة. فی هذه الآیات التی توجد کثیرة من نظائرها فی کتاب الله، نری فیها ضل من العطوفة والانتظار لربط الاسرو القبائل من جدید و یقال ان النبی حین رجوعه الی مکة و فتحها فأنه اطلق سراح قادة الکفر وتخلی عن التشدد والانتقام منهم.
قُل لِّلَّذِینَ کَفَرُوا إِن یَنتَهُوا یُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ ﴿٣٨﴾ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ﴿٣٩﴾(الانفال)
علی هذا النحو، یؤکد الله علی نبیه ان یراعی الکفار الذین لم یؤمنوا بسبب جهلهم ولم یرغبوا بالمقابلة والمحاربة المباشرة مع دین الله. ویکرر الوصیة بالتساهل مع هذه الجماعة خاصة حین یعودوا الی الحیاة العادیة ویصلحوا.
وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ﴿٦١﴾(الانفال)
کما مسطور فی صفحات القرآن وبین آیاته، فی الواقع وفی النهایة ان المناسبات بین الکفار والمسلمین لم تختلف کثیرا من الاقتراح الاولی للقرآن فی بدایة سورة الکافرون، الذی یتیسر حسب هذا الاقتراح المعایشة السلمیة واقامة العلاقات بینهم الی حد تعبیر"لکم دینکم ولی الدین"
فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لَا تُکَلَّفُ إِلَّا نَفْسَکَ ۚ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ ۖ عَسَى اللَّهُ أَن یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا ۚ وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنکِیلًا ﴿٨٤﴾(النساء)
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُم مِّنَ الْکُفَّارِ وَلْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ ﴿١٢٣﴾(التوبه)
حقا ان غضب الله علی الکفار لایتجاوز هذه الارشادات التی لم نری فیها شدة و قسوة، وآیات اخری یوکل الله امر الکفار الی العذاب والمصائب الاخرویة ضمن وعود العفو وقبول التوبة. لم یخاطب القرآن الکریم الکفار باعتبارهم مطرودین بشکل النهائی حتی رفض التوبة او رجس و توجب علیهم دفع الجزیة، کما یرفض القرآن توبة المشرکین ویسمیهم رجس ویکلفهم بدفع الجزیة.
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَسَیُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَالَّذِینَ کَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ (٣٦)انفال
من هنا تبتدء سلسلة اعمال و برامج رسمیة من قبل الکفار لمنع تعلق الناس بالنبی و قبول الآیات الالهیة، مثل النموذج الذی لایزال یوجد فی المجتمعات الانسانیة. صورة الاحداث المنعکسة فی القرآن فی هذه المرحلة لاتختلف ایضا مع ما یحدث الیوم بین الاوساط الاجتماعیة السابقین والمرتجعین. حیث یستخدم الاثریاء سلاحهم الدائم ضد الباحثین عن الحقیقة، ویشترون بها اویستخدمون بها جماعات الضغط او منورین الفکر المتعلقین. تبین هذه الآیة ایضا بتبین وتعریف المکانة الاقتصادیة واهداف محاربین الله والنبی، ان القرآن لم یتناسق مع مصالح المتأخرین الثقافیین والناهبین الاقتصادیین، ویدعو المجتمعات الی العدالة والمراعاة الانسانیة والمساواة والحق.
زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا وَیَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَاللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ (٢١٢)بقره
وَإِذَا تُتْلَى عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَاتٍ قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِیًّا (٧٣)مریم
هذه الآیات تأییدا آخرا فی اعلام المکانة الاجتماعیة والاقتصادیة للکفار حتی نعرف دوافع المؤمنین لانتمائهم وتبعیتهم للاسلام والقرآن: من جهة اصحاب الحیات الدنیویة الترفیهیة الذی یستهزئون بالاوساط الاجتماعیة الفقیرة ومن جهة اخری کلام الله الذی یدعوا المجتمع الی المساواة والعدالة والعقلیة. هذه الایة هی مرآة تظهر فیها هدایة الاسلام الاصیلة ودعوات القرآن المستمرة التی تنذر بان لاتستطیع ان تکون مسلماً و فی نفس الوقت تعیش عیشة یعرف معیارک البشری بالخدم والحشم والزخارف والبریق.
وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦)فصلت
اذن کان المنکرین والمعرقلین فی طریق ابلاغ وتوسیع تعالیم الاسلام الحدیثة واقفین علی تأثیر آیات القرآن علی تقلیب الاذهان، التأثیر الذی یترکه کلام الحق علی الافکار السلمیة و المستعدة، الذی لم تشوهها المصالح الفردیة والجماعیة. هنا ایضاً نری الطریقة والرسم البیانی الخاص بالمتأخرین الذین یجابهون کلام الحق: المانعة من تقدیم المنتجات الفکریة الحدیثة، واذا استحال النهی عن معرفتها، ایجاد الشبهة وتخفیف قیم الافکار الحدیثة من خلال التحریف والخلط والافتراء علی المفاهیم الرئیسیة التی تلفت انظار عامة الناس والسابقین لدرک الکلام الجدید. کما ان الیوم الجرائد و الوسائل الاعلام والمنابر فی کل العالم تغنی بانشودة واحدة، لکن الاحرار والمحاربین واصحاب النظرة الممیزة والملتزمین تجاه القضایا التی تدور حولهم، یضطرون علی ان یکتبوا متطلباتهم الاجتماعیة والانسانیة علی الجدران حتی یقرأها العابرین او یکتبوها علی ورق و قماش و لافتة و یرفعوها حتی یعبروا عن مشاعرهم الحقیقیة تجاه الظلم واللامساواة والعدوان والدفاع عن الحق وطرح مظهرا جدیدا للفکر والتعلق، لان المتحجرین لازالوا بالتشدد والرقابة واختیار ادبهم الذی یرغبون به، یبلغوا للمجتمعات ان المواضیع التی لایرغبون بها، یجب ان لا یروها ولایقرأوها ونشهد دائما ان المعتدین علی الحق، یسلبون حتی المنابر الصغیرة الورقیة والقماشیة التی تعلن بما لایشتهوه بضرب الهراوات واعدادات مسبقة یسلبوها من اصحابها، حیث کفار آخرین یقفوا بجیوشهم وعصاباتهم امام طرح المعطیات الجدیدة فی ای مجال وفی کل مکان، یحجزون و یحرمون الآذان المشتاقة من استماع الکلام الجدید، لان الحق یطعن مثل السکین فی قلب الکفر والکذب والحماقة ویلغیه ویعطله.
وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (٤٧)یس
وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَایَاکُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِینَ مِنْ خَطَایَاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ (١٢)عنکبوت
لاحظوا ان کیف تصنف هذه الآیات هویة الکفر والمصلحة الفردیة التی کلاهما واحدة، تخرجها امام محکمة عقل الانسان وتعریها وتعدها من ضمن مجموعة الذرائع التی یستند بها ویعتمد علیها الکفار و یرفعوها علما أمام العقلیة الالهیة التی تنهی الانسان من الطغیان و تدعوه الی المراعاة و السلام. نعرف کم من هؤلاء الذین یجیبوا طلب المتسولین بکلام الکفار المعسول: "الله یعطیک" فی حین انهم یصرفوا اموالا لیلمعوا بها عربتهم حتی تلمع لساعة واحدة فحسب، ولم یفکروا لحظة ان ما فی جیوبهم ایضاً اعطاهم الله حتی یمتحنهم بها فی انفاقهم للفقراء؟ حقا ان الآیات الالهیة فی القرآن المبین لوحة رسمت علیها کل الاحداث التاریخیة والاجتماعیة فی زمن النبی، ولا یوجد ادنی شک فی صحتها حتی یبین ان المجتمعات الاسلامیة لازالت بقیادة قادتها الکفار الی ای مدی باقین فی منحدر جبل الجهل ولایقدرون العبور الی مقصد الاسلام الأمن. فهم یظنوا ان النهی من اخذ الربا وحلب دم الخلق مظهر من القرآن لیقرأوه بصوت مرتفع و رائع و لیس وصفة لرعایة صحة حیاة البشر، فیقرأو هذه الایات بدیکورات فاخرة و بصوت رائع فی حین ان یسلبوا فی بنوکهم ما تحصل علیها الناس من اخذ الربا اللانهایة له.
وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ (٣٢)وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (٣٣)انفال
کل هذه الدلالات فی تعابیر القرآن تثبت ان دین المسالمة والمراعاة واتباعه ای الاسلام والمسلمین صبروا امام الخطابات اللاذعة ومؤامرات وتمهیدات الکفار، حتی ان الله یضمن نجاة الکفار من العذاب مازال بینهم اشخاص یتوبون لمراعاة واحترام حضور النبی بینهم. لکن تصرح آیات اخری ان الکفار اخیرا لم یطیقوا حضور النبی فی المجتمع واخرجوه من بیئة ظهور الاسلام!
إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَأَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلَى وَکَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیَا وَاللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (٤٠)توبه
من خلال هذه الایة لا نستطیع ان نفهم زمان خروج النبی ومکانه ولم یوجد یقین ان الآیة تصرح علی قضیة هجرة النبی الی المدینة او اخراج النبی واصحابه الی حوالی مکة. لم یشیر القرآن المتین اشارة واضحة الی التفاصیل السائدة حول هذا الموضوع ولا یستطیع الحکم بشکل حاسم ان علی ماذا تقصد الایة من ثانی اثنین فی الکهف؟ مع ان مضمون الایة والایة التی اذکرها لاحقا تبین ان الکفار حین عجزوا امام بیان وابلاغ ونشر الایات الالهیة عن لسان النبی واصحابه قاموا باخراج النبی والمؤمنین وابعادهم. هذه الآیات یعلن بها الله مواقف جدیدة یکلف المؤمنین المتبقین فی مکة بها بعد اخراج النبی. المواقف الذی تضع المجاملات والتمهیدات السابقة جانبا وتؤمر بفصل طریق الکفار عنهم حتی ان کانوا ابناءهم او اقاربهم. من الواضح ان المؤمنین المنفصلین من عشیرة واسرة الکفار وترکوا المجتمع الذی کان قبل نزول القرآن وظهور النبی معتمدا علیهم ومتعلقا به. یؤمر الله بانذارات مؤکدة فی ِآیات متواصلة علی ان المؤمنین یقطعوا هذه التعلقات الذی لن تنفعهم فی یوم الحساب والا یستعدوا لعداوة ظاهرة وعلنیة مع الکفار حتی وان کانوا من اسرتهم واهالیهم. هذه العداوة والنزاع حصیلة التعامل السیء للکفار الذین تجاهلوا الدعوة فی سورة الکافرون "لکم دینکم ولی دین" ولم یتجنبوا من ای ایذاء وسخریة وتحقیر علی النبی والمؤمنین حتی اخراجهم
الان وبعد التعرف علی مواصفات الکفار العقائدیة کما وصفها القرآن، وقبل الدخول الی دارسة الاحداث التی وقعت فی بدایة الاسلام، الناتجة من تقابل النبی والمسلمین مع الکفار، لازلت اری حاجة الی تأمل هامشی فی زوایا اخری من تعابیر القرآن اللامثیل لها التی لیست بعیدة عن الموضوع.
نستطیع ان نعتبر القران المتین اول وآخر نص ومبنی الذی یحکم بالعفو وسقوط مسئولیة الجرم حین یرتکبها المجرم جهلا اوسهوا، بما ان فی قوانین الجزاء الراهنة فی العالم یعتبروا السهو فی ارتکاب الجریمة سبباً لتخفیف العقاب، لکن لم یکن سبباً لازالة العقاب وعفو الجانی. یعتبر القرآن الانسان ظلوما جهولا، یتحیر من تحمله مسئولیة حمل الایات الالهیة الذی تخشع وتصدع الجبال، لم یعتبر مسئولیة العاقل والجاهل والمعافی والمریض واحدة، ولیس هناک فیه تساویا بین القذر والطاهر، العالم والجاهل، النور والظلمة، الاعمی والبصیر، الصم والسامع، والمؤمن والفاسق، والحی والمیت. هذه اللامساواة فی القرآن لیس اعلان فضل علی الآخر بل تذکرة حتی ننتبه الی نسبة القوة الجسمیة ونمو المعرفة عند الآخرین حین تقدیم المسئولیات لهم و یعلن نموذج الادارة الالهیة حول هذا.
لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِینَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَیْنَا إِصْرًا کَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ (٢٨٦)بقره
یؤید القرآن وجود الفطرة الوحشیة فی الانسان و یعتبره فی آیات عدیدة بانه طاغی، جاهل، معادی، بخیل، حریص متکبر ومجادل ویهتم بتربیته. ومن خلال اشرافه علی هذه المواصفات وخاصة تأثیر الجهل علی مایقوم به الانسان من اعمال یترک الله ابواب التوبة مفتوحة امام الانسان حتی بمدی غلبة التربیة علی طبیعته و یبتعد عن ماضیه. فی نفس الوقت ان الخالق واثق تماما من فطرة الانسان الطاهرة والمخفیة حیث یسمیه "خلیفة فی الارض" ویذعن بالملائکة الذی یستغربون من نزول الانسان علی الارض و یعتبروه سببا لنزول الفساد و السقوط ویخاطبهم بانهم لم یعرفوا الانسان حق معرفته.
اختصارا ان الله لا یری السعی فی تربیة الانسان عبثا، ویراها مأجورة ومبررة ومفیدة، یعلن بحسم عن نصر الانسان وغلبته علی الخباثة والخبثاء ویجعل الصالحین وارثین الارض، ویقر تعادلا فی خلق البشر حیث یوصف ان: "لقد خلقنا الانسان فی احسن تقویم" وبهذا الهدف ان "علم الانسان مالم یعلم". اذن تعامل هذا الخالق الذی یشرف علی کل النقاط الایجابیة والسلبیة والخیر والشر فی مخلوقه، بالطبع، یختلف مع القاضی المتغطرس الذی لم یعتبر الجهل سببا لسقوط المسئولیة فی الجرم ویعتبر الکل حکماء وعلماء سوی النماذج الطاهرة التی یخلقها فی ذهنه ولایعتبر احدا یستحق الحقوق الانسانیة وامعان النظر!
مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِیَّاهُ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (٤٠)یوسف
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولَئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَکَانَ اللَّهُ عَلِیمًا حَکِیمًا (١٧)نساء
قبول الجهل المترسخ فی وجود الانسان وایضا الأمل بهدایته وتخلصه، کان السبب ان یبعث الله الرسل والانبیاء صاحبین الکتب وغیرهم لکل الاقوام، و یذکر نبی الاسلام فی حالات عدیدة ان لا یفکر بنقل الایمان الی قلوب الناس سریعا، و یصبر ببشاشة حتی یعبر عابد الاصنام الذی یتابع نهج آباءه الی مرحلة المسلم الموحد.
وَقِیلِهِ یَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ (٨٨)فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (٨٩)زخرف
هذه النظرة العلمیة والکریمة والمتولیة والمشرفة علی محدودیة الانسان تجعل کتاب الله سلیم ولطیف الی هذا الحد. اشراف الله ومعرفته علی تأثیر واثبات المعتقدات القدیمة فی ذهن العباد والکفار تؤدی الی ان یسمیهم ضمن امثلة جهلاء وصم وبکم وعمی، وهذه لیست القابا للاهانة والتذلیل بل هو تشریح واعلان مستوی عجزهم لدرک واستلام المعطیات الجدیدة بسبب نقص جذری فی آلیات کسب الثقافة. بعبارة اخری ان الله یلفت النظر ان عدم درک الکفار بسبب عدم حاسة وآلیات لاستلام المباحث العقلیة المعمقة لدیهم کما الصم والبکم والعمی، لم ینتقل الیهم العلم والمعرفة سریعا و یجب ان نداریهم و نمهلهم. وحقا ان امثال القرآن تعلمیة جدا للقلب الذی لیس فیها مرض.
وَمَا یَسْتَوِی الأحْیَاءُ وَلا الأمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ (٢٢)فاطر
وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَیْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئًا وَلا یَهْتَدُونَ (١٧٠)وَمَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمَا لا یَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ (١٧١)بقره
وهکذا ان الله لم یغلق طریق العودة واصلاح الاعمال وقبول الحق علی عباده سوی فی حالات معدودة وقلیلة سأذکرها. یعتبر الجهل وعدم المعرفة سببا لاجرام الانسان و ذنوبه و محمل لرفض العقوبات الساریة، وبدلا عنها یختم العقوبة بالصبر علی قلیل من الجوع خلال صیام یوم، الموضوع الذی لم یکن ساریا فی القوانین الاجتماعیة، ولم تکن فی هذه المجتمعات عدم معرفة المراسیم و القوانین سببا للتخفیف فی العقوبة. یثبت هذا المسار بقوة حین نری ان القرآن یعد ضلالة بعد العلم من ضمن الذنوب التی لا تغفر و یستحیل تجاوزها.
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ (٩٠)آل عمران
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْرًا لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلا (١٣٧)نساء 137
مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمَانِهِ إِلا مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإیمَانِ وَلَکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْرًا فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ (١٠٦)نحل 106
وفی الواقع یعتمد اساس ذلک القسم من الفقه الاسلامی الذی لم یعتبر المرتدین من الهدایة والراجعین من دین الله مستحقین للعطوفة علی هذه الآیات. لان الله یعتبر العودة الی جهل، طغیانا بعد المعرفة و تأمرا یستحق أشد العذاب والعقاب. والان اعود من جدید الی البحث فی تلک الموضوع من القرآن الکریم الذی یعین واجب المسلمین والنبی تجاه الکافرین یبین طریقا فتحه الله لنبی الاسلام المکرم لدعوة الکفار الی التعالیم القرآنیة والعبور منه.
وَإِذَا تُتْلَى عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِ الَّذِینَ کَفَرُوا الْمُنْکَرَ یَکَادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِکُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِیرُ (٧٢)حج 72
هذا المشهد الذی یستطیع تصوره ذهنیا و درکه یقدم صورة واضحة من احداث شروق الاسلام: المؤمنین والمبلغین الاولین الذین یقرأون آیات القرآن علی الناس والکفار الذین بوجوه لا تصدق ینوون الهجوم علی مبلغین آیات الله. هذه الآیات ونظائرها الاخری دون ای لبس تبین ان دین الاسلام، مثل کل الحقائق الکبیرة فی المجتمعات البشریة ابتدء بالموعظة والتبلیغ فرداً فرداً لتقدیمه و رسوخه، حیث تبین ان فی ذلک الزمن وحتی الان الصم وبکم والعمی الذین لا یستطیعون سماع الکلام الحدیث، یتوسلوا الی الغرز حتی یثبتوا ان سلالة الکفر وعدم الفهم والتأخر لازالت متواصلة.
وَإِنْ یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١)وَمَا هُوَ إِلا ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ (٥٢)قلم
هذه الصورة الواضحة وهذا التعبیر الشافی والجدیر بالثناء یصور النبی یقرأ آیات القران بین الناس ویؤثر الکثیر حیث یصیح الکفار لوقفه من الدعوة انه مجنون، و یتفرسوه کأنهم یریدوا ان ینزلوا النبی بابصارهم من منبر خطابته. هذه هی الضجات والصیحات التی یطلقها اعداء المعرفة امام مقدمین الطرق الحدیثة للتفکر والافکار الحدیثة لحفظ مکانتهم الارتجاعیة. نحن نعلم الیوم ان سلاح النبی الوحید والمؤمنین واتباعه امام الکافرین، لم یکن سوی کلام الله وآیات القرآن، حیث یتبین علینا ان ردة فعل الکفار واعداء الاسلام امام تقدیم آیات الله لم تکن سوی الضوضاء وصیحات الاوغاد.
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلا مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ وَیُجَادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آیَاتِی وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (٥٦)کهف
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ (١٥)انفال
إِنَّهُمْ کَانُوا إِذَا قِیلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ یَسْتَکْبِرُونَ (٣٥)وَیَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِکُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦)صافات
وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِکْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِینٌ (٦٩)یس
ذکر کل الآیات التی توصف اول ردة فعل الکفار من الطعن بالکلام اللاذع والاهانة والسخریة علی المؤمنین حین تقدیم کلام الله یجتاج الی کلام طویل. واعلموا ان سوی تلک الوغد الذی هی سائدة عند المتأخرین المتشددین الذی یتمظهر بشکل الهجوم علی اول المبلغین القرآن وتحقیرهم بسبب فقرهم المادی، کانت ردة فعل آخر المرجعین المتأخرین امام دعوات القرآن هی اطلاق الاسماء و القاب موهنة علی النبی مثل الساحر والشاعر والمجنون والکذاب.