من اقوی الادلة واحکم البراهین التی تقدم فی اثبات صحة ومتانة القرآن المبین، هی الصراحة الممیزة فی التعبیر وبساطة الاستدلالات فی هذا الکتاب العظیم. لم یکن فی القرآن موضوعا مخفیا، ویستطیع اثبات ان القرآن لم یتم علیه اصلاح وتعدیل، وان مکرراته وتأکیداته تعتبر مثل تکرار متعمد علمی للاشارة الی موضوع حصری من قبل معلم یعلم تعالیم جدیدة. حین مطالعة ومشاهدة هذا النص الکبیر اول شعور ینتقل الی القاریء الیوم، هی هذه العقیدة ان العرش الالهی لامثیل له، بقوة لامتناهیة الذی یستطیع تحویل ای شیء الی ای شیء آخر حیثما یشاء، بصبر وطاقة تامة وبغایة التواضع، دون التوسل الی صبغة وتزین، یعلم ویقدم افکارا حتی یرشد بها عامة الناس الذی اکثرهم جهلاء وطاغین ویسوقهم الی اختیار مسیرا بالتفکیر الصحیح والانسانی، وفی هذا الطریق استخدم ای لغة ممکنة، ای تبرهن یسهل الفهم، ای وعود بأجر، أو ای تذکرة بالعقاب، حسب فهم الناس وثقافتهم فی زمان النزول، والغریب ان کأن هذا النص المبارک لایزال وحتی الابد یخاطب العضال اللاسبیل لشفائهم فی کل زمان حتی یقظوا من نوم الغفلة الذی تکرس فی قلوب المنکرین الذین کانوا دائما اعداء المعرفة والمستجدات.
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْکِتَابَ وَلَمْ یَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ ﴿١﴾ قَیِّمًا لِّیُنذِرَ بَأْسًا شَدِیدًا مِّن لَّدُنْهُ وَیُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا ﴿٢﴾(الکهف)
صراحة هذا اللسان وصحة ومتانة هذا النص کأنه مثل تقریر تاریخی دقیق یعید ویکرر الاقشار الاجتماعیة والمراتب وعلاقاتها مع بعضها البعض فی فترة مصیریة ومعینة، جزءا جزءا ویکررها بما یکفی حد الحاجة، بلسان مناسب ومتعارف. یسلب القرآن فی کل هذه المراتب التعلیمیة والتبرهن اختیار التعبیر من دون الله وحتی من رسله المختارین، وفی کل نطاق هذا مستند الحوار بین الاله والعباد، المتکلم والملتزم الوحید والمجیب هو الله، وقالب ردة فعل العباد أمام آیات القرآن هو انعکاس کلام الله من جدید الذی ممزوج بملامة.
وَیَقُولُونَ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُم مِّنَ الْمُنتَظِرِینَ ﴿٢٠﴾(یونس)
یقدم القرآن تقریر النقاط الهامة والاشکال المختلفة من الحوار والجدل بین الله وعباده بشکل "یقولون" و"قل" ولم یکن فی الصفقات الکلامیة والوصیة والارشاد والانذار والتجنب وتذکرة عقوبة الاعمال الحسنة والسئیة للانسان والدلالة للخروج من الظروف الصعبة، کلام لمصلحة جماعة او شخص، واذ یبین ان الله وضع لنبی الاسلام ای مأمور ابلاغ الایات الالهیة اکثر محدودیة والتزاما من الآخرین، اذن الاناس غیر الناضجین الذی مثل متأخرین فترة شروق الاسلام یعتبرون القرآن کتاب بشری وحصیلة تجارب محفل وجمعیة خاصة، ویتمتمون بقصد سیء ان أحد اعضاء هذه الجمعیة هو سلمان الفارسی، یا لیتهم کانوا یتدبروا ان القرآن الکریم انه دائما یعرف النبی من ضمن البشر ولیس افضل من الآخرین، اذن النبی عالی الشأن ما کانت مصلحته من ذکر الایات التالیة ونظائرها حول نفسه وعن لسان الله؟
قُل لَّا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ کُنتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَمَا مَسَّنِیَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَبَشِیرٌ لِّقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ﴿١٨٨﴾(الاعراف)
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَاتٍ قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِینٌ ﴿٧﴾ أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلَا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئًا ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِیضُونَ فِیهِ ۖ کَفَىٰ بِهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ ۖ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ﴿٨﴾(الاحقاف)
اذن القرآن روایة وتقریر عن تلاطم ثقافیة، واحداث سیاسیة واجتماعیة ومنازعات عقائدیة وسلوکیة بین المؤمنین والکفار واهل الکتاب والمشرکین والمحتالین والمنافقین ولکی نتعرف بشکل افضل علی الاسالیب المستخدمة وایضا کیفیة ووسعة، وذروة وحضیض الصفقات الفکریة والمحاولات بین منزل القرآن ومخاطبیه، اراجع فی البدایة تعابیر کلام الله الذی تخص الکفار.
قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ (١)لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢)وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣)وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤)وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥)لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ (٦)(الکافرون)
تبتدی بهذا التعبیر نظرة القرآن المبین الی حضور الکفار فی بیئة نمو الاسلام. هذه الصورة هی اعلی خطة لاثبات تعلق الاسلام والتزامه بالدیموقراطیة فی مواجهته المخالفین والمعتقدین بعقائد وادیان اخری. آیات هذه السورة لها مضامین کثیرة مشابهة فی الکتاب المبین، بهذا التعبیر ان اعداء الاسلام والکفار اذا لم یفتنوا ویشاغبوا فهم مصونین من التعرض والمحاربة، ویستطیعوا ان یحتفظوا بدینهم وعقائدهم ویتعایشوا مع المسلمین. لانه یؤکد علی وجوب مراعاة الحقوق المتبادلة فی کل المستویات التی یحتاج الیها المجتمع او ای جماعة حتی بحد ضرورة الوفاء بالوعد، بقید مراعاة الشروط والعهود، ویمانع المسلمین من الاستباق فی المقابلة والحرب بل دائما یلزم المقابلة بالثنائیة وبین طرفین ویذکر ان تترکوا العدو فی حال انصرف من المحاربة ویجب تکریمه. ماعدی ان القرآن ینهی المسلمین من الجدل دون مراعاة الادب والاحترام، وفی هذا الباب نواجه وصایا مؤکدة حتی تتعدی الطعن علی النبی، من الآداب والتقالید ومراعاة الزمان الحاضر وهی معتبرة.
ادْعُ إِلَىٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ ﴿١٢٥﴾(النحل)
مَا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ ﴿٢﴾ إِلَّا تَذْکِرَةً لِّمَن یَخْشَىٰ ﴿٣﴾ تَنزِیلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى ﴿٤﴾(طه)
وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى ﴿٧﴾(طه)
ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا یَصِفُونَ ﴿٩٦﴾(المؤمنون)
علی هذا النحو ان القرآن لم یعاند احدا بصرف عدم ایمانه بالاسلام وکما سنذکر فی الاقسام المقبلة فانه یبتدیء من التعاطف والعنایة والعفو والرحمة والنصیحة ولم یخاطبهم بخطاب موهن ولم یوعدهم بالعذاب الالهی حتی یری لُکم علی اذان واعین الکفار والمشرکین والمنافقین ویراهم بالعداوة الظاهرة والتأمر. نری هذا الامر حین اعادة النظر فی الایات الالهیة العدیدة حول الکفار التی تتجاوز ال 500 آیة، الذی رأینا بدایة هذه الآیات فی السورة الکافرون وتدعوهم الی المعایشة وحفظ معتقدات الجانبین، هنا اتناول التعریف ووصف ما ذکره الله فی تعریف خصائل ومواصفات الکفار فی القرآن القویم.
وَیَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا یَنفَعُهُمْ وَلَا یَضُرُّهُمْ ۗ وَکَانَ الْکَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِیرًا ﴿٥٥﴾(الفرقان)
هنا نقرا اظهر وأهم مواصفة للکفار، فهم لایعتقدوا بوحدانیة ربهم، یعبدون اصناما لا تنفعهم ولاتضرهم ویقابلون التوحید والموحدین. رفض حضور الله تعالی باعتباره منظم ومتولی الکیان والکائنات، وتعویض هذا النظم والنظام الی مصنوعات عاجزة کان من المواضیع الذی لام بها الله الکفار عدة مرات فی القرآن.
وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ ۗ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ الْقَوْلَ یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ ﴿٣١﴾(السبأ)
وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَیْکَ کِتَابًا فِی قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِینٌ ﴿٧﴾(الانعام)
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا ۙ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِیرُ الْأَوَّلِینَ ﴿٣١﴾(الانفال)
بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ ﴿٢٢﴾ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا یُوعُونَ ﴿٢٣﴾(الانشقاق)
کما ان الکافرون لا یؤیدوا تنزیل الله ای القرآن والآیات والاوامر ولایستحسنوها، وکما سأذکر انهم کانوا حتی یتأثرون بشدة لسماع آیات القرآن ویتخذون مواقف بغیضة امامها. اذن المواصفة الثانیة للکفار بعد رفض الله ووحدانیته هی عدم اعتناءهم بالقرآن. تکفی هذه اشارة القرآن المبارک حتی ندرک ان خطاب الکفار فی کتاب الله یختلف عن خطابه مع اهل الکتاب والمشرکین.
وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِینٌ (٧)هود
وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَئِذَا کُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧)النمل
زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیرٌ (٧)التغابن
وَقَالُوا مَا هِیَ إِلا حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا یُهْلِکُنَا إِلا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا یَظُنُّونَ (٢٤)وَإِذَا تُتْلَى عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَاتٍ مَا کَانَ حُجَّتَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ (٢٥)الجاثیه
اذا انتبهنا ، مضمون الحواره والمراتب الکلامیة بین الله والکفار فی آیات الفوق بقدر معرفة الانسان عامی، ندرک طبیعة القران السالمة، کاننا نعیش فی احداث صدر الاسلام. هذه المواصفة الثالثة للکفار فی القران هی تکملة للمواصفتین السابقتین: رفض یوم الجزاء، جنب رفض وحدانیة الله وعدم التمکین للایات الالهیة حتی اننا نجد الکفار فی النقطة المقابلة للمؤمنین الذین وصفهم فی الایة السادسة من سورة البقرة. لکن الیوم نعلم ان ما هی القوی الذی کان یواجهها النبی والمؤمنین الاولین فی بدایة طریقهم، حیث لیس فقط لم یعتبروا او لم یعترفوا باصول الاسلام الاولیة بل کما سأذکر أنهم بسبب ضعف الاستدلال وعجزهم فی رفض علمی للایات الالهیة قاموا بایذاء النبی والسخریة منه وتحقیره والتأمر علیه والطغیان ومقاتلته والمسلمین حیث اعاقوا المکانة الاولی التی اقترحها علیهم القران بدایة فی سورة الکافرون مبنیة علی التعایش، واستحقوا اشد العقاب.
تمهید آخر واعداد للدخول الی المحتوی الرئیسی من مجموعة مقالات الاسلام والسیف، هو التخطی فی النطاق الشاسع من بضاعة وبنیة الاسلام وظرافة القرآن الذی کلما تقدم فیها المؤرخ وانغمس یراها زلالا وعمیقا و واسعا و لربما لم یکن بحثی بما یکفی لکنی مع هذا لم اری ان احدا غاص اصابع رجله فی هذه الزاویة من المحیط الشاسع وحکمة القرآن، واستمتع ببشاشته و نشاطه وانغمس بامواج الآیات واشاراتها. اقل حصیلة من هذا الانغماس هو اننا بدرک صحیح من الاحداث التاریخیة فی بدایة الاسلام، نحصل علی ترتیب زمنی ادق لقسم عظیم من آیات القرآن وایضا نتعرف بسهولة ان ألد الخصام وأسبقهم للخلاف مع الاسلام والقرآن هم الکنیسة والدیر، و ان اوقح المقاتلین مع التوحید الالهی هم الیهود والنصاری. یلح المؤرخ علی الدقة المکفیة فی مقولات هذا المدخل بسبب انه یعلم ان لم ینظر احد فی العالم الاسلامی الی مواضیع القرآن من هذه الزاویة ولم یلتفت احدا ان الاعتقاد بالثنویة والتثلیث بین الیهود والنصاری، کان عمل سیاسی معتوه من قبل الکنیسة و الدیر فی اطار المقابلة مع الله و الاسلام فی فترة حیاة النبی. یوفر هذا البحث اطارا حیث بتعقیب صفقات التبرهن واستمرار بیان القرآن مع الاعداء والمعارضین واصحاب نبی الاسلام، وتصفیف مراتب ومراحل هذه الحوارات علی اساس القرآن الصریح ولیس تعبیر وتفسیر آیاته، نتعرف علی زمان نزول قسم من الآیات بصورة موثقة، ثم من خلال معرفة السلوکیات التی اتخذها اعداء النبی والقرآن لایذاءه، نتأکد ان عکس الدعایات والاملاءات الناشئة من اوراق الیهود التی ینسبوها الی القرن الاول من بعد الهجرة حول سیف النبی والمسلمین وتفوح رائحة التزویر منها، نعرف ان الطریق الرئیسی بل الآلیة الوحیدة لنشر الاسلام بین اهل نجد، کانت الآیات والبراهین المندرجة فی کتاب الله. لان القرآن کتاب بسیط فی منتهی الصراحة والصحة ویحمل فی طیاته شرح الجهود التی بذلت فی سنوات حیاة النبی وحضوره لاقناع العدو والصدیق ویعید ذکر الحاجات الاجتماعیة والذروة والحضیض وکیفیة المحاربة والتوسل الی الطرق والاسالیب والمناسبات المختلفة بین الکفار والمعتقدین بالادیان والعقائد السابقة فی محیط الجغرافی لشروق الاسلام. سنری ان فی مجموعة هذه الاسالیب التی اجریت لجذب الاخرین، زعمهم بما یعتبروا ضرب السیف ضد الغاشمین کان اول محاولة المسلمین فی مواجهتهم مع المنکرین والاعداء، سنری ان الی ای درجة هذا الزعم غیر معقول ویفقد الظهیرة العقلیة و الصحه.
ذَٰلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ ۛ فِیهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِینَ ﴿٢﴾ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ ﴿٣﴾ وَالَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِکَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ ﴿٤﴾ أُولَٰئِکَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴿٥﴾ (البقرة)
بما اننا لم نری فی القرآن الذی کتب علی اوراق من الجلد، حتی القرن العاشر الهجری ان یصنف فی بدایة السورة انها مکیة او مدنیة ولم اعرف بدایة هذا العنوان الجغرافی علی السور، مع هذا سمیت سورة البقرة مدنیة ولاسباب ساذکرها تالیا و ایضا الانتباه الی الآیات البدائیة من هذه السورة لاریب لنا ان هذه السورة مکیة. فی هذه الآیات یصف الله تصفیف عقائدی فی بیئة نزول القرآن وفی مواجهة الاسلام، ویقسمهم الی ثلاثة اقسام؛ المتقین، الکفار والمنافقین. توصف الآیات الفوق المؤمنین المتقین؛ الذین یؤمنون بالغیب، بالقرآن وبالکتب التی انزلت قبله من التوراة والانجیل وبالمعاد والیوم الآخر، ویقیمون الصلاة ومما رزقهم الله ینفقون.
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا یُؤْمِنُونَ ﴿٦﴾ (البقرة)
وصف هذا القسم الثانی فی القرآن یثیر لتأمل، لانه یجعلهم مقابل المؤمنین، ویسمیهم الکفار ویعتبر جذبهم الی الصلاة والانفاق والایمان بالیوم الآخر من المستحیل. بما ان فی هذه الآیة الکفار هو خطاب الذین یبتعدون من الایمان، لکن هذه الصفة فی بعض الآیات تذکر بمفهوم" المنکر" :
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن یَکْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْیًا أَن یُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ مُّهِینٌ ﴿٩٠﴾(البقرة)
لم یعنی الکفر هنا انکار مراتب الایمان التی جاءت فی آیة 6 من سورة البقرة. بل فقط یشیر الی انکار تنزیل الکتاب من الله ولیس انکار الله والیوم الآخر وما یعبر عنه بالکفر المطلق والتام. والغرض ان الکفار باعتبار التصفیف العقائدی فی القرآن، یستحقون عقوبة معینة ربما ان الله یسمیهم غافلون لایصلحوا، لکن کما هو الاسلوب فی القرآن لم یترک الخطاب المکرر الیهم، ولربما نستطیع القول ان الکلام الذی یخاطب به الکفار، اکثر من الکلام الذی یخاطب به ای جماعة اخری. لان القرآن کتاب لتربیة وبما انه یجعل مقدرات الامور بید الله ویذکر النبی ان اراد الله ان یصبح کل البشر مؤمنین، لکن طریقة الهدایة فی القرآن المهدی، بشکل ان یمر بالمجتمعات من مراحل النمو، وکما تشهد تجربة ظهور وحضور الادیان الالهیة ان فی ای مرحلة یرسل اوامر بقدر امکان جذب الفکر والعقل الانسان، والذی آخر واکمل مرحلته هی نزول القرآن وظهور نبی الاسلام.
وَمِنَ النَّاسِ مَن یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِینَ ﴿٨﴾ یُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَمَا یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا یَشْعُرُونَ ﴿٩﴾ (البقرة)
هؤلاء المخادعین والمحتالین هم الفئة الثالثة والآخرة من الطبقات الاجتماعیة العقائدیة فی بدایة الاسلام، الذی یعرفهم الله فی اول الآیات من سورة البقرة. اغلاق ملف تعریف الطبقات المعاندة فی آلایات البدائیة من سورة البقرة وتحدیدهم فی جماعتین الکفار والمخادعین یحث بتأمل معمق. لان فی السور الاخری من القرآن المبین، یذکر ایضا جماعتین: المشرک والمنافق، الذی یخاطبهم الله ویعاقبهم بشدة. یعتقد الباحث کما ساشرح تالیا ان عدم ذکر اسم فریقین المنافقین والمشرکین فی زمان نزول هذه الآیات کان بسبب عدم الاخذ باعتبارهم مقابلین لنبی والمسلمین. ومن هنا ساد خطأ المفسرین والمترجمین الذین کانوا دائما یعتبرون الکفار والمشرکین المذکورین فی القرآن جماعة واحدة والمخادعین والمنافقین! حسب ظنی ان هذا الخطأ فی المفاهیم والتساهل، ربما معتمدا وبالحد الادنی الامبالاة فی تفسیر خطابات القرآن کان من أهم اسباب جهل لاحداث الاجتماعیة فی بدایة الاسلام ویمهد الارضیة لاشخاص لکی یتوأموا ساحة شروق الاسلام مع السفاکة والحرب وقتل الاعداء والقساوة والاعتداء والتخریب وفقدان عقلانیة المسلمین!
نحن ندرک جیدا بهدایة الهیة ان الوصف والتعبیر الذی قدمه القرآن عن المشرکین لیس نفس الوصف الذی وصف به الکفار. القرآن لم یعتبر المشرکین منکرین لکل شیء ولم یضعهم فی مقابلة المؤمنین، بل یعرف المشرکین فی القرآن بانهم یؤمنون بکتابهم السماوی الذی نزل قبل القرآن، یؤمنون بالغیب والیوم الآخر، ویصلون علی طریقتهم وحتی ینفقون، وأهم اختلافهم مع المسلمین والمؤمنین انهم یعتبروا شریکا لله، ولهذا یسموا بالمشرکین ولیس الکفار ولان هذه المراتب لم تحدث فی اول سنین بعد بعثة النبی ونزول القرآن بل علی الارجح وعقلیا انها حدثت فی المدینة کما ساوضح مقبلا. اذن عدم ذکر جماعة المشرکین والمنافقین فی التقسیم العقائدی فی اول آیات سورة البقرة وایضا کثرة الاحکام الاولیة وخاصة قضیة تغییر القبلة فی آیات هذه السورة، تدل بما یکفی ان اغلب المواضیع المذکورة فی سورة البقرة نزلت فی مکة.
مَا کَانَ إِبْرَاهِیمُ یَهُودِیًّا وَلَا نَصْرَانِیًّا وَلَٰکِن کَانَ حَنِیفًا مُّسْلِمًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ﴿٦٧﴾(آل عمران)
قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ﴿٩٥﴾(آل عمران)
إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِیفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ﴿٧٩﴾(الانعام)
هذه الآیات وکثیرة اخری ساقدمها لاحقا تبین دون ذرة من الغموض ان قصد القرآن من عنوان المشرک تقصد فقط اتباع الکنیسة والدیر ای النصاری والیهود. وبما ان عنوان المشرک لم یطلقه القرآن علی هؤلاء من البدایة اذن بحث زمن وفترة هذه التسمیة الی الاشخاص الذین کانوا یسموا قبلها الیهود والنصاری واهل الکتاب، منفذ جدید من تاریخ الاسلام ودرک اکثر عمقا من المفاهیم التاریخیة لآیات القرآن ینفتح امام اعین الطالبین.
وَلَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (١٧)(قمر)
جاءت هذه الآیة اربعة مرات فی سورة القمر، وتحمل تعقید خاص فی التعبیر وهو جعل کلمة مدکر بدل متذکر والتی تکررت عدة مرات فی هذه السورة، وبسبب تکرار هذه الکلمة لابد ان تکون تأکید ومقصود الهی الذی لم نتابع کشفه بل وضعنا ظنون بدله. التکهنات التی توضع غالبا علی سبیل مقصود وهدف وهنا ایضا بنیة سلمیة وعلی سبیل المفاهیم وأدات الاستفهام "هل" ومصطلح "ذکر" اتخذناها "المذکر".
لم أقصد من نقل هذه الآیة البحث فی الغة والمعنا لمصطلح "مدکر" بل تصریح الهی فی تسهیل الاستنتاج من تعابیر القرآن الذی اذکر مرة اخری ان اغلب کلام القرآن المبین ولبه الأساسی والاولی هو الحدیث الذی یخاطب به اهل الکتاب ای الیهود والنصاری، ومن الحوار الذی یجری فی الآیات القرانیة لتربیة الانسان و رسوخ استقرار الحضارة، بین الیهودیة والنصرانیة والاسلام هناک محتوی محکم فی اثبات افضلیة وشرعیة الاسلام المطلقة علی الادیان الاخری خاصة فی قبول التوحید. نشاهد ان مراتب هذه الصفقات والتبرهن والتفکیر الذی تتوجه الی خزی الکنیسة والدیر باعتبارها مراکز العبادة دون الله، خرجت من قائمة مکتوبات المفسرین ولم یذکروا مراتب التفات القرآن بالترتیب الخاص، ان شاءالله سهوا!
قبل الدخول الی آخر مقال هامشی فی مجال البحث الرئیسی من هذه المجموعة ای الاسلام والسیف، أری من المناسب ان اقدم نموذج آخر من التعامل اللامبالی مع الآیات الالهیة، بما ان لایستحسنها البعض بلا شک و لیربطوا سیوفهم تجاه هذا الباحث.
حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّیَةُ وَالنَّطِیحَةُ وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَکَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأزْلامِ ذَلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِینًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لإثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (٣)مائدة
تتضمن هذه الآیة قائمة من حالات النهی فی الأکل التی تتعلق مباشرتا بالآیات السابقة والتالیة من السورة نفسها حول انزال الطعام من السماء الی الحواریون ولهذا سمیت السورة باسم سورة المائدة ، ذکرت فی الآیة التالیة المطهرات من طعام المسلمین وفی الآیة التی تتلوها مرسوم الأکل فی مائدة اهل الکتاب والتعامل العادل مع النساء وأخیرا فی الآیة السادسة یوضح کیفیة الوضوء بالتفصیل. اعتبروا سورة المائدة من السور الثلاثة الأخیرة من حیث زمان نزولها فی حین ان ادرجت فیها احکام رئیسیة من قائمة الحلال والحرام من طعام المسلمین، وکیفیة الوضوء واحکام الغسل والتیمم الذی جاءت فی سورة النساء ایضا، وهذه السورة ایضا یسموها مدنیة، وحد السرقة وعقوبة المفسد والقتل والقصاص والأحکام الخاصة بالوصایا واعمال الحج وبشارة ظهور نبی الاسلام لینزل لأهل الکتاب النور وکتاب یحتوی علی احکام جدیدة. علی هذا النحو لایستطیع ان نعتبر نزول سورة المائدة فی سنة حجة الوداع للنبی الاکرم، لأننا فی هذا الحال نقبل ان المسلمین حتی آخر عام من حیاة نبی الاسلام المبارکة کانوا یصلون دون وضوء، بل لازال لم ینزل الیهم امر الحلال والحرام من طعامهم کما ان لا نستطیع القبول ان آیة 15 من هذه السورة الذی ذکر فیها الغرض من بعثة النبی و رسالته، ابلغت فی الأشهر الأخیرة من حیاته الی اهل الکتاب.
إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُکَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (١١٨)قَالَ اللَّهُ هَذَا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (١١٩)انعام
وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَفِی آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوکَ یُجَادِلُونَکَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِیرُ الأوَّلِینَ (١٤٥)انعام
هذه الآیات المشرقة التی أخترتها من سورة الانعام تذکر بشکل صریح و اجمالی اعادة تذکیر أن الله قد عین الحلال والحرام من الطعام مسبقا ویکلف النبی ان یعید ذکر القائمة الذی تتطابق بشکل غریب مع القائمة الموجودة فی الآیة الثالثة من سورة المائدة بایجاز وتلخیص ملیح، وهذا الایجاز والتلخیص یبین ان الأمر الرئیسی قد اشیر الیه بالتفصیل فی الآیة الثالثة من سورة المائدة، فاذا یعتبروا سورة الانعام الذی یذکر فیها الأمر السابق قد نزلت فی مکة دون ای غموض و خلاف، فکیف یعتبروا سورة المائدة التی تحتوی علی الأمر البدائی وبالتفصیل قد نزلت فی المدینة؟!
الذین یتعبروا القسم الذی ابرزته من الآیة الثالثة من سورة المائدة و یخص بشکل مطلق علی اهمیة امر التجنب من الطعام المکروه یتخذوه دلیل قرآنیا علی حدوث الغدیر وتهنئة الهیة لهذه الحادثة، ویقولوا ان الآیة نزلت فی اواخر عمر النبی المبارک لکی تناسب هذه الآیة وتتطابق من حیث الزمان بحاجتهم ولیس حسب الحقائق المندرجة فی القرآن الکریم، فهم ارتکبوا استنتاج غیرعادل و متنافر من آیات القرآن الکبیر، بل صغروا تلک الحدث الکبیر والمصیری فی المنظر الالهی، لأن آلیة هذه التهنئة فی حال صدورها من مخزن الحکمة والبصیرة والفصاحة الالهیة لکانت تنزل فی اطار کلمات قدیرة ومحددة ضمن آیات خاصة وحصریة بتلک القضیة المصیریة واللابدیل لها فی العالم الاسلامی. فاسئل ماهی المصلحة من هذا العدم الإتزان سوی اعطاء الجراة لأعداء الشیعة واتهامهم بتبیدل معانی القرآن، بانهم اتخذوا تأیید القرآن لأهمیة خلافة علی بعد النبی الأکرم من بین آیات تخص الطعام حتی یتهموا الشیعة بتحریف وتبدیل مباشر فی تأویل ومعانی القرآن؟ کل هذه الإشارات هی اعلان عن حاجة الزمان الی القرآن الفرید والثابت واوثق سند الهی نتخذه سببا للوحدة بین المسلمین ونکرر دائما تلک الآیات التی تدعوا الی الأخوة والوئام والوحدة، ولا نغفل لحظة فی البحث عن رد وبصمة الدور و الکنائس فی توسیع الخلاف بین المسلمین.
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیبًا مِنَ الْکِتَابِ یَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَیُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ (٤٤)نساء 44
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَالْکُفَّارَ أَوْلِیَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (٥٧)مائدة 57
والیوم تبین لنا بعون من الله ومن خلال طرح مداخل حدیثة فی الأبحاث حول تاریخ ایران والاسلام وبشکل عام الشرق الاوسط، أن لیس لدینا أوثق من القرآن الکریم لترسیم الحدود ووضع اطار خاص لأسلوبحدیث حول تعیین واجبات المسلمین تجاه اعداءهم القدماء ای الدور و الکنائس. وارید أن أشیر فی هذا المسار من الدراسات الهامشیة حول الاسلام والسیف ان الصورة العامة من مجادلة وطغیان الیهود والنصاری مع المعتقدین بالوحدانیة والاسلام وکل احرار العالم لم تختلف شئ عن زمان نزول القرآن، بل ان مساعیهم لمدة اربعة عشر قرن للتفریق والانشقاق بین المسلمین وتحریف الأصول البداهیة والمبارکة لدین الاسلام من خلال التسلل علنیا واختفاء بین صفوف المعتقدین بالقرآن، و براعتهم فی اعداد آلیات الإعتداء والنهب الذی یستخدموها بتنمر و فوضویة خلال القرون الاخیرة علنیا و رسمیا فی کل العالم، و لوثوا کل مکان بجشاعة وسفاکة الکنیسة والدیر، أحسمتهم اکثر للمحاربة مع المعتقدین بالاسلام واطفاء نور الله بافواههم حتی یتعین علینا ان بالتجنب الجاد من الطائفیة والإجماع حول القرآن نعود الی الایمان المطلق و نتذکر ان الله یعتبر الطائفیین والعنصریین مشرکین فی آیات صریحة و یحقرهم و یوکل مراجعة اعمالهم الی الیوم القیامة.
إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکَانُوا شِیَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمَا کَانُوا یَفْعَلُونَ (١٥٩)انعام
مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَلا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (٣١)مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکَانُوا شِیَعًا کُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (٣٢)روم
لنرمی کل اعداد و تمهید یملئوه لنا باسم هذا وذاک ولیس باسم الله بهدف التباعد و التفریق بیننا بطغیان و بالرغم من صراحة التعابیر الالهیة فی هذه الآیات، و لنفتح طریق الوحدة من جدید و لنعلم ان الیهود والنصاری لم یصالحوا المسلمین الا ان رأوهم یسمعون الی ابواق الکنیسة ویشربون من ماءهم ویأکلون من خبزهم.
وَلَنْ تَرْضَى عَنْکَ الْیَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیرٍ (١٢٠)بقره
هذه هی صورة حالنا الیوم. نذکر ونؤکد ان المسلمین لن یخشوا من ای حوار فی ای مجال لأنهم مجهزین بالبراهین المشرقة والعقلانیة للقرآن الکریم، لکن دون جدوی ان بنینا آمالا باجتماعات التافهة والمرتزقة من قبل تابعین اهل الکتاب مع المسلمین، لان تجربة القرآن تعلمنا، کما ذکرت مراحلها، أن السعی لاقناع الیهود والنصاری عبثا والذین لازالوا بعد استنتاج الآیات الالهیة فی القرآن المجید یظنوا ان یفیدهم الحوار الحدیث مع الکنیسة والدیر، ان کانوا یعتبروا انفسهم اکثر تجربة من الله ولم یریدوا أن یظهروا آیات الله بانها قدیمة فلربما لم یقرأو ذلک الکتاب الکبیر بصورة صحیحة و دقیقة. یجب ان نراجع مراحل تبادل الاراء والمستندات العقلانیة والتبرهن فی القرآن لأهل الکتاب حتی یتبین لنا ان یجب علینا فقط ان نسلط ونجدد هذا الشعار الرئیسی للمسلمین:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)الحجرات
اعدکم بان یکون هذا آخر فرع فی المبحث الرئیسی لموضوع الاسلام والسیف، یستحیل تعقیب کل الآیات حول المراتب والمراحل التی مرت بین المسلمین و قیاداة الادیان الاخری بسبب کثرة الآیات و یمکن ان اذکر فقط مختارات منها التی تتحدث بصراحة ومباشرة ولم یکن فیها أدنی شک وشبهاة. بهذه الاشارة ان رسول الله فی کل القرآن لم یکن صاحب الارشادات المباشرة وعن لسانه الی المخاطبین والمنتظرین، و یذکر ویکرر ان ما ینزل فی حدود "قل" باذن الله. حتی ان کلف ان یذکر ان هو الا یتبع ما یوحی و لایعلم الغیب و لیس مکلفا ان یبدی رأیه.
قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَلا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا یُوحَى إِلَیَّ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الأعْمَى وَالْبَصِیرُ أَفَلا تَتَفَکَّرُونَ (٥٠)انعام
علی هذا النحو ان الطرف الآخر فی الحوار والمباحثات القرآنیة مع اهل الکتاب السابقین هو الباریء، وفی الاستنتاج النهایی من هذه المواجهات الکلامیة والعقلیة لاتوجد ذرة من الغموض والشک ان نتصور ان حصیلة حوار الله مع الیهود والنصاری بالشکل الذی ثبت فی القرآن یشتمل علی ایامنا والأیام الآتیة، فعلی سبیل المثال ان الظروف الراهنة فی العالم الزمتنا علی ان نتخذ تمهیدات ونخوض تجارب حدیثة فی مواجهاتنا مع الکنیسة والدیر! هذا التصور فی حین لازلنا لم نتوفق فی تبادل آراء حدیثة لتصفیة المستندات الزائفة والمشکوکة الدینیة التی نسمیها الاسرائیلیات فکل منا "بما لدیهم فرحون"، لانستطیع فی هذه المرحلة ان نصل الی وحدة فی التعبیر والتوسل الی مرکزیة واحدة، وبحذامة وکید اعداء الاسلام القدماء وتسللهم بیننا لا ینتج هذا الحوار سوی التفریق والانشقاق وتجرف کل واحد منا الی جهة. وان کنا نظن اننا نعتمد علی حوارات دون معارض، فلماذا لم نبحث من البدایة لمعرفة أساس التفرقة والانشقاق بین المسلمین التی هی اوراق ومستندات تنسب الی فترة لازال الخط العربی لم یکون مستعدا للتألیف الکتب. وفی نهایة الاستغراب تحکی المکتوبات والمؤشرات الموجودة ولیس المفقودة والمعید صناعتها فی القرون التالیة ان ابن ندیم فی کتاب الفهرس هو المستبق فی هذا الأمر بمبهمات واکاذیب عملاقة. فهل یا تری متی نهتم بتصفیة اغرض اهل الکتاب من اول نصوص اسلامیة بالظاهر، ومنهم الذین مسئولین عن تصفیة الاسرئیلیات من هذه الاوراق وهم مستغرقین الیوم بأی عمل آخر؟
وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَکَانُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ (١٤٦)وَمَا کَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِی أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ (١٤٧)آل عمران
کلمة الربیون بکسر "الراء" فی بدایة آیة 146 من سورة آل عمران، کما کلمة تحسونهم فی آیة 152 من السورة نفسها لیس لها معنی معین فی اللغة العربیة الیوم، ولهذا السبب استغلوا هذا المصطلح ایضا لتوسیع شئون الحرب فی الإسلام. فعلی سبیل المثال ترجمت الآیة هکذا: "وکأین من نبیه قاتل معه احباء الله کثیر" الذی اضیفتا "احباء الله" و"الحرب" الی هذه الترجمة ویبین انه اتخذ "الربیون" بفتح الراء، و"قاتل" بمعنی الحرب " فی حین ان القرآن المبین فی الآیة التی تتلوها وضح أن مرافقة الأنبیاء تکون علی اساس ابلاغ الاصول وطلب العنایة الالهیة ولیس بقوة السلاح واستخدام السیف! ولم ینفتح سر هذه الرغبة ان یحولوا کل اشارة فی القرآن المجید التی لم یتبین معناها بوضوح الی حرب شامل. أن مصطلحات قاتل و یقاتل ومقاتلة بفتح التاء لها معانی الأخری ایضا فی اللغة العربیة لم یعتنی بها المترجمین والمفسرین من جملتها اللعن والتحقیر، مثل قاتلکم الله الذی تعنی لعنکم الله، ولیس یقتلکم الله لان الله لیس بقاتل ولم یقتل احدا بالمعنی الذی نستخدمه نحن للمقاتلة، کما ان العرب یستخدمون هذا المصطلح بمعنی الجهد والمثابرة ویقولوا مثلا "استقتل فی الأمور". لکن ان جاء مصدر القتل بسکون التاء یعنی القتل کما ان آیة 154 من سورة آل عمران تعنی کتب علیهم القتال ای کان القتل مصیرهم وفی آیة 178 من سورة البقرة یوکل القصاص بالقتل ولیس القتال: "یا ایها الذین امنوا کتب علیکم فی
لکن الرغبة المعمولة والمصطلحة هی فی استخدام مفهوم ومعنی الحرب والقتل لمصطلح المقاتلة فی القرآن وتبدیلها الی قتل عفوی وللمصلحة الشخصیة وکسب الغنائم والمنازعات الشخصیة!
"ربیون: تختلف آراء المفسرین و القوامیس حول معنی هذه الکلمة: ترجمها البعض بمعنی "الجمع" "الجمیع" او "جماعات کثیرة" او "الآلاف" (ابومسعود، الفراء، الطبری، ابوعبیدة، ابن قتیبة، سجستانی، نسفی، ابوالفتوح، قرطبی، فیروزآبادی، ابن ملقن، طریحی) ب.ترجمها البعض "عبادالله" او " المتقین الله" :( زمخشری، لسان التنزیل، تراجم الأعاجم، ترجمان قرآن).
یتصدر هؤلاء الجماعة سوی ابن عباس الذی نقلت منه کلا القولین، الاخفش، لکن الثعلب انتقد، أن المنسوب الی الرب یکون مفتوح الراء و اجابوه احیانا النسبة تغیر الحرکة. یقول القرطبی: الربیون بکسر الراء کانت قراءة الکثیرین، وکانت قراءة علی بن ابی طالب بضم الراء، وقراءة ابن عباس بفتح الراء. ج. نقل البعض کلا القولین وقبلها. (شیخ الطوسی، میبدی، ابن منظور، بخاری، صاحب المستخلص فی لغات القرآن، طبرسی وابوالفتوح).
یحتمل انها من جذر کلمة "الربا" الذی تعنی التکاثر والزیادة. من علماء الفقه المعاصرین، یتخذها آرتور جفری بمعنی "الف" ویعتبرها سریانیة (بهاء الدین خرمشاهی، القرآن الکریم، التوضیحات، ص 68).
کثرت الظنون والتکهنات والسعی لایجاد الیقین واقامة دعوی واعداد مدعی، بدل اقرار بسیط بهذا الموضوع الواضح ان کل من هؤلاء المعروفین المجهولین الفوق لم یکونوا یعرفوا معنی الربیون بکسر الراء فی کتاب الله، ویا لیتهم کانوا یعلنوا ان حتی الإعلان الحاسم عن الهدف والقصد ومفهوم المصطلح، من الأفضل أن نستخدم الکلمة نفسها فی کلام القرآن. هذا الاعتراف بان لیس هناک اتفاق علی معنی الربیون، شاهد بارز علی ان هذا المصطلح لم یکن من جذور عربیة. لکن البعض یسعوا بعناد ویستطیع القول یجهدوا، لابطال نص القرآن الصریح وصناعة الکلام وخلق البدائل للمقاطع والمصطلحات، یصلون بهذا العناد الی مرحلة حتی انهم ینسبوا الافتراء العظیم بتغییر اعراب القرآن العظیم للامام علی علیه السلام! الا تشمون رائحة کذبة ضخمة؟ الا یعنی تکرار نقل قرطبی دون الاعتراض علیه، التلاعب فی القرآن والحریة فی قراءة القرآن حسب ما یشتهی الانفس؟!!! ان قرطبی کیف استخبر فی القرن الرابع الهجری من تفوه کلمة فی القرآن عن لسان امام الشیعة الاول، تعتبر من الغموض المبهمة ولا یتیسر کشفها سوی بالاعجاز ومن طریق التوسل بالمعجزات. وجدیر بالذکر ان الأسماء العدیدة فی القائمة الفوق من اناس مجهولین فی القرن الهجری الاول اغلبها من اختراعات ابن ندیم وتتعلق بفترة لم یکن الخط العربی ولا الفارسی یستطیع تألیف وتقدیم نص غیر قرآنی ومن جملته الترجمة والتفسیر؟
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ (١٣٧)هَذَا بَیَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ (١٣٨)وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (١٣٩)(آل عمران)
هذه الآیات الصریحة ودون غموض فی باب الانتباه الی اسباب العبر التی منتشرة حول البشر، و وعود الترفیع الذی یکرم الله به المؤمنین. لم نری ذکر من الحرب والنزاع فی هذه الآیات و تثیر الدهشة حین نری ان هذه الآیات المعینة والتی تتضمن الوصیة والالتفات وتسلیة الله الی المؤمنین حتی لا یهنوا ولایحزنوا، یربطوها بحرب بإسم غزوة أحد؟!
ولاتهنوا ولاتحزنوا: قصة غزوة احد: وقعت غزوة احد یوم السبت، السابع من شوال العام الثالث بعد الهجرة بین مشرکین قریش وحلفاءهم من القبائل الاخری والمسلمین من المهاجرین والانصار، فی منحدر جبل احد الذی یقع بعد اربعة کیلومترات شمال المدینة. شنت قریش هذا الحرب تعویضا لحرب بدر الذی انهزموا فیه هزیمة نکراء. کان المشرکین ثلاثة آلاف شخص وبعتاد متطور وکان عدد المسلمین الف شخص، وقبل ان یندلع الحرب تراجع ثلاثة مائة شخص من المشارکة فی الحرب، وادی تراجعهم الی تراجع وتزلزل بعض الطوائف الاخری، -راجعوا آل عمران 122 -عین النبی بنفسه مواضع جیوشه -آل عمران 121 - وعین خمسین رامی لمحافظة وحراسة المضیق والمحافظة عن الجیش، ووصاهم اکیدا ان لا یترکوا مواضعهم تحت ای ظروف، لکن لما اشتد الحرب وانهزم المشرکین، نسی اکثر الرامین وصیة النبی المؤکدة بأمل الغنائم. انتهز خالد بن الولید احد قادة المشرکین الفرصة وهجم علی ذلک الموضع وکسر جناح الجیش وهجم من هناک الی قلب جیش الاسلام ونصر المشرکین الذین کانوا علی وشک الهزیمة. کان علی علیه السلام رافع الرایة وطلیعة المهاجرین وهو وحمزة بن عبدالمطلب عم النبی ابدوا بطولات وبسالة فی هذا الحرب، فی هذه الاثناء کمن الوحشی غلام جبیر بن مطعم الذی کان رماح محترف وکان ضمن جیوش المشرکین وقتل حمزة قائد جیش الاسلام الرائد برمح، ومثل المشرکین جسده. قتل فی هذا الحرب 74 من المسلمین و 20 من الکفار (تلخیص من المغازی، تاریخ حروب النبی، تألیف الواقدی، ترجمة محمود مهدوی دامغانی المجلد الاول، ص 145 – 245 ایضا دائرة معارف التشییع، الاحد، دائرة معارف الاسلام الانجلیزیة، الطبعة الاولی، آیات عدیدة من القرآن الذی تشیر الی غزوة احد وکیفیتها آیة 121 و 122 و 139 و 172 من سورة آل عمران و 104 من سورة النساء )
هذه ترجمة و تفسیر و شأن نزول و تعبیر و تکهن علی آیة 139 من سورة آل عمران الذی تجمعت فی صفحة 67 من تفسیر خرمشاهی، ولیس لها مصدر سوی کتاب المغازی من واقدی، المخلوق المجهول الذی خلقه ابن ندیم، وفی زمانه لازال الخط العربی لم یکن مستعد لتألیف کتاب. خصصوا 100 صفحة من کتاب الواقدی المفقود الی شرح سینمائی لحرب احد و یعتمد علی تخیلات لم تطابق النص الصریح لبعض الآیات الذی لم تتعلق بالحرب والنصر والهزیمة بصورة واضحة، ثم نقل منظمین لدائرة المعارف التشیع ودائرة المعارف الاسلام دون لحظة من التوقف وتردد کل المعلومات المنتسبة بإسم واقدی الی ثقافة وعلم وعالم المسلمین وغیر المسلمین. کتاب الواقدی بما انه الیوم لم یحتوی علی المخطوطة الأصل، اعتبروه اعادة کتابة من کتاب تبقی من القرن السادس الهجری وحقا ان تعبیر وتسجیل اکثر من الف لوحة وصورة من احداث حرب احد 500 بعد عام من حدوثها فی کتاب غزوات الواقدی تحتاج الی قوة نقل عالیة، وبما ان فی کل القرآن المبارک لم یذکر اسم احد اذن غصب آیات من ذلک الکتاب المبین، بصالح املاءات حروب النبی والمسلمین المتتالیة، هی من جملة الاعمال الخبیثة التی ارتکبها البعض بطمع مصالح معین. ومهمة هذه المرحلة ان نقول ان المسلمین کانوا یرافقون نبیهم الی الحرب بهدف النهب وانهم فی طریق وصولهم الی الغنائم کانوا لایخشون اوامر قائدهم حتی وان کان رسول الله!
لم نشکک فی بداهیات ومسلمات المسلمین ان ترکنا التوسل الی قصص غریبة من مجهول باسم واقدی ونظائره وترددنا فی صحة املاءاته المندرجة بشکل قصص حول احد اهم حروب صدر الاسلام لأن لیس للاسلام سند معتبر وبداهی سوی القرآن الکبیر الذی هو دلیل مشرق و تأویلی جملة وتفصیلا. وان ترکنا التساهل والسهو فی خصوص هذا السند الالهی، نستطیع ان ندرک اضرار هذه معلومات علی کیفیة نمو الفکر الاسلامی فی بیئة ملیئة من غلیان الصداقة والعداوة والایمان والکفر وتضارب الآراء. حتی لانحتاج دون کتاب الله الی مسرحیات قدمتها کتب تنسب الی قرون بعد شروق الاسلام بقلم اشخاص یستحیل اثبات وجودهم. هذا الجهد الجهید فی ضرورة اعادة النظر والقراءة المستندات البدائیة للاسلام الذی لازلنا لم نعرف وجوه معدیها القدماء یهدف الی کشف فی مجال نعترف جمیعنا بوجودها: الاسرائیلیات! فی العصر الحاضر لم یوجد من منیرین الفکر احد یزعم البحث فی الدراسات الاسلامیة، وینکر رسوخ وحضور وتواجد الاسرائیلیات فی المستندات التاریخیة والثقافیة لقرون الاولیة بعد شروق الاسلام. لکن الغریب ان لم یوجد مرکزا دراسیا ولا اشخاصا یفکک هذه الاسرائیلیات والهدف والقصد من اعدادها بتقدیم مستندات وبراهین لازمة وحاسمة. ویخلص الآخرین من قیود قبولها و رفضها. فممن یخشون؟ ان تنهار کل المقبولات التاریخیة والثقافیة الحاضرة فی مجال تعبیر الاسلام وکیفیة حضوره واحداث فترة شروقه وتکون الاوضاع بالشکل الذی وصل الیها الشیخ المستبق بالبحث فی هذه المزاعم والمستندات حول فترة حیاة نبی الاسلام وقضایا صدر الاسلام؟
"بعد رحلة رسول الله المنافقین الذین کانوا من ضمن اصحابه من جهة والیهود والنصاری والمجوس الذی لفقوا انفسهم فی صفوف المسلمین من جهة اخری بادروا بتشویش افکار ومعتقدات المسلمین بتبع اهدافهم القذرة. فقام البعض بتزویر الحدیث ونشره ومن خلال هذه الاحادیث المزورة اظهروا اطهر واتقی اصحاب رسول الله بأنهم أناس قذرین ومخلین، واظهروا اقذر المنافقین الاعداء بأنهم أهم رجال الله وطاهرین وصالحین. وقام البعض بنشر اسرائیلیاتهم بلغة روایات واحادیث نبی الاسلام بین المسلمین... وکانت نتیجة هذا البحث ان اواجه فی کتب التاریخ اسماء الکثیر من الاشخاص المعروفین من صحابة النبی وتابعیه وقادة جیشه وشعراء وراوین الحدیث وفی الواقع لم یوجد احد منهم فی التاریخ. (علامة شیخ مرتضی عسکری، 150 صحابة متصنعین، ملخص من صفحات 15 و 31)
هذا الباحث الاسلامی الکبیر الذی أسس بنیان ضرورة اعادة القراءة واعادة النظر علی المستندات الثقافیة لقرون البدائیة بعد الاسلام فی حوزة الشیعة بصراحة وشجاعة تامة، یذکر بعد هذه الاشارات اسماء أهم الکتب المدونة بین القرون الثالثة حتی العاشر الهجری فی العالم الاسلامی والإعدادات والتألیفات المعاصرة ویعتبرها دون قیمة واعتبار، وبما ان هذه الانتاجات الثقافیة منذ الف عاما ماضیا حتی أحدث المجموعات انساکلوبدیا والحوزویة والجامعیة الیوم کانت فقط ذیل علی بعضها البعض ولم تغسل فی ای نقد و رأی مشکوک، فإذن من السهل مراجعتها ویکفی ان نقیم احد اقدم هذه المنتجات لتکون الحصیلة بصورة تلقائیة تبعا من انعکاساتها. هؤلاء الذین مشغولین باعداد مجموعات افضح واسخف من فهرس ابن ندیم بدل متابعة هدایة الاستاذ العلامة عسکری الم یحاربوا الحقائق و یخدموا الشعوبیة القدیمة والجدیدة ویضعون رؤوسهم تحت التراب!؟
لازال امامی معبرا للعبور الی الموضوع الرئیسی من هذا الکتاب ای قضیة الاسلام والسیف، الذی ساقدم زوایا منه فی هذه السطور، وهی تذکر ان المؤرخ علی الرغم من عدم استطاعته للدرک التام من ای مدخل ومرحلة، ناهیک عن درک لغة القرآن الا انه یستطیع ان یوقن ویوثق انه لن یتأخر عما یزعمون فی هذا المجال. ویعتقد المؤرخ ان قطع علاقة المبتدئین من التعلیم اللغة العربیة فی هذا البلد (ایران)هی کانت من ضمن اعدادات رضا شاه بهلوی الذی لازالت تتابع بجد، ولانی فی السنین البدائیة من تعلیمی کنت فی مدرسة الجعفریة "جامعة التعالیم الاسلامیة" فی بیت السید کبیری رحمه الله، فی قلب حی الکلمییین فی طهران اعرف من خلال تجربتی الشخصیة ان تعلیم اللغة العربیة فی الطفولة حتی بنظام "انصاب صبیانی" وفقدان الامکانیات والکتب والقوامیس والنصوص العربیة المتنوعة والکومبیوتر والمعلمین المجربین، یستطیع ان یغنی مکملین المدرسة الابتدائیة فی حد الاستنتاج المباشر من القرآن فی فهم اللغة العربیة وتغنیهم عن المراجعة الی الترجمة والتفاسیر المغرضة. هؤلاء الذین یستمروا بالثقافة الناشئة والمتسربة من مطالب رضا شاه دون تغییر، الذی احدی مجالتها هو حذف تدریس اللغة العربیة من التعلیم البدائی، یتابعونه فکریا وعملیا، لکنهم تمظهروا بظاهرا حسب مقتضیات الیوم.
المؤرخ الذی یقرأ القرآن باعتباره سندا صحیحا لکشف احداث وقضایا صدر الاسلام ویدرسه ویبحثه بایمان تام، یوقن ان تألیف مئات التفاسیر الذی یصل بعضها الی ستون مجلد او اکثر، وتفسر القرآن المبارک الذی نفسه کتاب غیر حجیم، خاصة ان تألیف اغلبها یعود الی زمان کانت اللغة العربیة لغة وثقافة کافة العالم الاسلامی، بالاضافة الی مئات الکتب الاخری فی مجال السیرة والمغازی وغیرها، الذی تتألف لیس بمدد النص المتین والکبیر للقرآن الذی یقدم صورة کاملة من قضایا بعثة حتی وفاة النبی بامانة تامة، بل بواسطة اعداء مخفیین، اعدت بالحد الادنی ثلاثة قرون بعد حدوث هذه الوقائع، وبغرض تلویث التاریخ والسیاسة والثقافة الاسلامیة بالمشاکسة وحب القتال وقتل الحق والتخریب والتحریق والابادة الجماعیة وحرق المعابد والمدارس.
«نسئل بعد هذا الکلام ان المقاتل ولد فی ای عام؟ یقول عبید بین سلیمان انه قدم تفسیر مقاتل بن سلیمان علی الضحاک بن مزاحم ( توفی 102 هجریة). لم یستحسنه وقال: مقاتل فسر القرآن حرفا حرفا وافرط فی هذا العمل. یبدوا من هذه الروایة ان مقاتل ولد حوالی عام 70 هجریة لانه کتب تفسیره فی الاعوام الذی کان ضحاک حیا. یقول الخلیلی ان مقاتل کان من المعمرین وتوفی عام 150 هجری. ای انه ولد عام 70 هجریة علی هذا النحو یجب القول ان مقاتل مات فی الثمانین من عمره...جاء فی بدایة تفسیر المقاتل انه روی عن سفیان الثوری، معما ان مقاتل کان اکبر من سفیان الثوری، کان سببه ان مقاتل من المعمرین وتکلم عن الصغار والکبار" (مقاتل بن سلیمان البلخی، الاشباه والنظائر فی القرآن الکریم، مقدمة، ص 11)
بما ان هذه التمهیدات لم تکن معتمدة علی المستندات المتزامنة معها، وهی تکرر المعطیات الوهمیة التی تنقل من عدة کتب وروایات قدیمة دون ای نقد ونقابة، مع کل هذا لاحظوا ان هؤلاء "السلیمانیین" ما من شغب واضطرابات احدثوها فی الثقافة الاسلامیة. حسب النقل الفوق ان حسب الظاهر شخص باسم مقاتل فی اواخر القرن الهجری الاول، فی فترة التی حسب المعطیات و مستجدات الیوم لم تکن کتابة القرآن علی الجلود قد بدات بعد، کتب هذا الشخص (ای مقاتل) تفسیر القرآن حرفا حرفا، حیث یقول المزاحم المتوفی عام 102 الهجریة انه افرط فی هذا العمل، ویقال ان هذا التفسیر لابد ان قدم لابن مزاحم حوالی عام 100 الهجریة، کما نقل مقاتل فیه عن تفسیر سفیان الثوری، وهذا سفیان ولد فی عام 97 هجری وکما تهدینا اعداد وارقام السنین لابد ان کان میلاده متزامنا مع تفسیره، وهو وتفسیره ولدا فی حین واحد، حتی یکون الاستنتاج من تفسیره یتیسر علی مقاتل خلال هذه الفترة القصیرة!!!
«کان یسعی مقاتل ان یتقرب الی الخلفاء العباسیین واعلن انه مستعد یوضع لهم احادیث. روی منصور الکاتب عن ابوعبید الله وهو نقل عن امیر المؤمنین عبدی، ان حین وصلنا نبأ وفات مقاتل، کان صعب علینا، اخبرت ابوجعفر امیر المؤمنین عن الحدث. قال: لاتحزن ولایصعب علیک هذا الموت لان المقاتل کان شخصا اقترح علی وقال: " انظر ای حدیث تحب ان یقال، قل حتی اخترعه لک "وکتبوا ان مقاتل کان یقول للمهدی الخلیفة العباسی:" اذا کنت تود ان اصنع لک احادیث حول العباس تنفعک" .قال مهدی: لاحاجة لی بهذه الاحادیث. (مقاتل بین سلیمان البلخی الاشیاء والنظائر فی القرآن الکریم المقدمة ص 21)
ان علی اساس هذه المعطیات الناقصة ان فی بدایة خلافة مهدی، کانت مرت ثمانیة اعوام علی موت مقاتل ومن داخل القبر لایستطیع توصیة جعل الحدیث والحمدلله ما لی ان اعتبر هذه المستجدات ساقطة برمتها، لکن ان کان احد یصدق صحة هذه السطور، فأن علی اساسها یجب ان یتجنب من سماع ونقل ای حدیث!!! نحن نواجه هذه الاوضاع، ولدینا مجموعة من الترجمة والتشریح والتفسیر ودواوین الشعر والتواریخ من القرن الرابع، ارید الدخول الی نموذجین منها حتی تکون مدخلا للاقسام الآتیة.
وَلَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَعَصَیْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاکُم مَّا تُحِبُّونَ ۚ مِنکُم مَّن یُرِیدُ الدُّنْیَا وَمِنکُم مَّن یُرِیدُ الْآخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنکُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ ﴿١٥٢﴾(آل عمران)
هذه الآیة هی صورة تاریخیة من احداث بدایة الاسلام لکن لایمکن فهمها تماما وفهم المواضیع والمباحث المندرجة فیها بسبب کلمة تحسونهم بضم علی "ح" و"س". الکلمة التی جاءت مرة واحدة فی القرآن الفصیح. الجماعة التی کانوا دائما یستنتجون من هذه الکلمات الغامضة فی القرآن بصالح الاملاءات الفرقویة والدینیة لهم، وهناک امثلة کثیرة قابلة للذکر منهم، ترجموا تحسونهم فی القرآن بالمجازر والابادة الجماعیة والمحاربة ومن هذه القبیل، الذی لا نعلم انهم کیف حصلوا علی هذا العلم من الترجمة التی حسب الظاهر تبقت منذ الف عام حتی الان، وفی النهایة اکثر المترجمین حذرا واحتیاطا من المترجمین المعاصرین، ترجم الآیة بهذا الشکل:
ولقد صدقکم الله وعده، اذ تقتلوا الاعداء باذنه ولانه اظهر الغنیمة التی کنتم تفکرون بها، فشلتم وتنازعتم وعصیتم. منکم من یرید الدنیا ومنکم من یرید الاخرة، ثم هزمکم لیبتلیکم[1]. (قرآن المجید، ترجمة عبدالحمید آیتی، ترجمة آیة 152 آل عمران،ص 70)
هذه الکلمات التی ابرزتها فی الترجمة الفوق لم تدرج فی الآیة حسب الظاهر لکن بما ان هذه الترجمة یراها بعض المترجمین انها ناقصة لفهم ونقل هدف المثیرین للحروب فی القرآن وبین المسلمین، نری فی نهایة الترجمة الفوق عدد للهامش لنقرأها لتکملة هذه المعلومات القرآنیة:
«یشیر الی حرب أحد الذی انتصر المسلمین فی بدایة الحرب وطردوا العدو لکن بعض الرامین الذین یجب ان یحفظوا مواضعهم خرجوا بأمل الغنائم من خنادقهم، وأدی هذا الامر الی ان المشرکین یعودوا ویحاصروا المسلمین حتی ینهزم جیش الاسلام ویهرب الجنود الی الجبال» (قرآن المحید، ترجمة عبدالحمید آیتی، ترجمة آیة 152 آل عمران ص 70)
علی هذا النحو ومن خلال هذه الترجمة والهامش تحولت حقیقة هذا الحدث التاریخی الی اسطورة غامضة ومشوشة، الذی لیس لها ای انطباق مع الآیة الرئیسیة وتمانع المؤرخ من الدرک الصحیح لقضایا بدایة الاسلام. واما خالقین هذه القصة، نسبوا للمسلمین حربا بحضور النبی ویطلقوا علیه اسم أحد، وبما ان القرآن عالی الشأن لم یعرف هذا الاسم ولا یؤید وقوع هذا الحرب لکن هؤلاء المترجمین ایضا لانعلم من ای طریق عرفوا ان فی ذلک الحرب المؤمنین الرامین ترکوا مواضعهم لکی لایخسروا الغنائم وانهزموا وعلی هذا النحو حرب ناهب آخر ثبت باسم النبی الکریم. حتی یقولوا علی اساسه ان المسلمین کانوا ینهبوا الناس التی تسکن حوالیهم، لسلب قطعة ورک سحلیة فاذن ماذا فعلوا بجوارهم الاثریاء والفرس الذی حسب تعبیر زرین کوب ونظائره، کانت فقط خزینة یزدجرد وحدها تحتوی علی کم میلیار سبیکة؟!!!
هنا و بحضور القراء اسئل من علیهم الرد، ان هذه التفاسیر أخذت من ای مصدر وکیف تثبت صحتها، ومن هم الذین قاموا بنسج هکذا اساطیر مثل اساطیر شاهنامه[2] و زعموا هذه المزاعم المکثفة ودون المستندات، ونشروها باسم القرآن وعن لسان القرآن المبارک وتخیلا من مفاهیم ومصطلحات القرآن وآیاته، وما کانت مصلحتهم من هذا العمل وایضا ما هو واجب الباحث فی تاریخ الاسلام فی زماننا ان لم یقبل هذه الاساطیر التافهة وکیف یقنع او بماذا ترشدوه لاقناعه؟!!