وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إِسْرَائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ ۚ قَالُوا یَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا کَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ۚ قَالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ﴿١٣٨﴾(الاعراف)
مع هذه الآیة التی تذکر مواصفة بنی اسرائیل عن لسان النبی موسی باقصر وافصح واصرح شکل، ادخل الی مدخل بما انه من المواضیع القرآنیة الهامة للحوار بین الادیان، لکن مع الاسف والاستغراب لم اری احدا یقصد الدخول الی هذه المواضیع.
ذکرت سابقا ان الله رفض مرات عدیدة واحیانا بشدة انتساب الیهود والنصاری بابراهیم واسحاق واسماعیل ویعقوب واولادهم وذریتهم. تکررت الآیات الالهیة وصرحت بهذه القضیة وهی فصیحة الی حد لایمکن الشک والاشتباه فیها. وفی هذا المجال هناک حوار صریح فی آیة 120 -136 من سورة البقرة فیه یفصل النبی ابراهیم واسحاق واسماعیل ویعقوب واولادهم واحفادهم وذریتهم عن النصاری والیهود. لکن التوراة بالحاح تام یعرف الیهودیة دین ابراهیم ویعقوب واسحاق وتراثهم! وبما ان القوم الذی حماه الله فی مصر کان یسمی بنی اسرائیل فاذن الربانیون المزورین، لکی یعرفوا ان اسرائیل ویعقوب شی واحد، وبالتمسک بمعنی کلمة اسرائیل الذی فی العبریة یعنی "المنتصر علی الله" صنعوا قصة تکفیریة لکی یعتبروا اسرائیل ویعقوب شخص واحد حتی من خلال هذه یخلصوا انفسهم من اللاهویة الاساسیة والالهیة.
"بقی یعقوب وحیدا وکان رجلا یماطله، حتی مطلع الفجر. وبما رأی ان یعقوب لم یغلبه لمس فخده وانحصر فخده فی المماطلة مع یعقوب، فقال فکنی، فان الفجر فلق، قال: لم اترکک حتی تعطینی البرکة فقال ما اسمک، قال یعقوب. قال انک لم تسمی یعقوب بعد هذا، بل تسمی اسرائیل، لانک جاهدت مع الله ومع الانسان وغلبته، سئل یعقوب: اعلمنی باسمک: قال لماذا تسئل عن اسمی؟ واعطاه البرکة هناک. وسمی یعقوب ذلک المکان فنئیل وقال لانی رأیت الله وقابلته وافلحت" (عهد عتیق، الظهور ، فصل 32، آیات 25-31)
هذه الکلمات الوثنیة غیر لائقة بیعقوب وبالله، وللاسف انها واجهت بقبول وتأیید من قبل المترجمین والمفسرین القرآن العظیم. و دون استثناء یعتبروا ای اشارة الی اسرائیل فی القرآن الفصیح اشارة الی یعقوب، علی هذا النحو تجاهلهم لآیات القرآن وقبول اساطیر التوراة وخاصة الاساطیر الوثنیة ببماطلة یعقوب ومحادثته مع الله وتسمیته الالهیة یعتبروها علم ومعرفة قرآنیة!
"یعقوب: ابن اسحاق ابن ابراهیم الخلیل وملقب باسرائیل، هذا الاسم لیس عربیا من جذر عقب بل هو اسم عبری. اولاد اسرائیل هم عبریین والیهود، یسموا بنی اسرائیل. بنی اسرائیل هم الاسباط الاثنی عشر، الذی هما ذریة اثنی عشر ولد یعقوب ولهذا یعقوب هو جد بنی اسرائیل" (!!!؟) (بهاء الدین خرمشاهی، موسوعة قرآن، ذیل عبارة یعقوب)
لاحظوا ان هذا الباحث القرآنی کیف یعادی آیات القرآن الصریحة فی رفض انتساب الیهود والنصاری وکیف علی الرغم من کلام الله المکرر یبلغ ان الاسباط الاثنی عشر الیهود هم ذریة یعقوب جد بنی اسرائیل! کیف یمکن ان باحثا لقرآن الکریم لم هذه المصحف ولم یکن واقف عن احکامه الصریحة حتی یذکر فی هذه الحالات انه یزعم هذا علی اساس التوراة و لیس القرآن!!! ولم یوقف عربته بالبحث فی القران هنا ویجول فی ترجمة قرآنه لاسیما آیات 93 سورة آل عمران و58 سورة مریم یضع أمام اسم اسرائیل (= یعقوب) !!!
یبدو ان هؤلاء المترجمین بتساهل وخلط ومزج المعلومات التی یقدمها التوراة وما یذکره الله فی القرآن لم یعرفوا ان القرآن الفصیح ینادی مرات عدیدة وفی ایات متکررة و یسمی النبی یعقوب باسمه ولم نجد فی القرآن الفخیم دلالة تؤید اساطیر التوراة حول یعقوب، یثیر الاستغراب والاستفهام کثیراً ان لماذا الکثیر من مترجمین القرآن یفکروا توراتیا فی موضوع تکرار اسم اسرائیل فی ذلک الکتاب الکامل، ولماذا یکتب مترجم مخضرم مثل السید آیتی ایضا فی عنوان سورة اسراء :" سورة بنی اسرائیل، ابناء یعقوب"؟!!! وفی مواقع اخری یکرر ویؤید هذا الاستنتاج باشکال مختلفة؟!
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَیْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِیَ مُوسَىٰ وَعِیسَىٰ وَالنَّبِیُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴿٨٤﴾(آل عمران)
علی هذا النحو ینادی الله یعقوب بین الانبیاء والمختارین الالهیین باسمه و یکرر هذا الخطاب فی کل القرآن المکرم. اسئل مع هذه المحکمات ان یعقوب فی کل نص القرآن یسمی باسمه وینادی به، فکیف ومن ای طریق تمکنوا من نقل معلومات التوراة الی القرآن ویخرجوها معهم؟! لکن الان لیس وقت المناسب لطرح هذا الئسلة . ان لم نقبل ولم نستطیع ان نقبل ان فی القرآن المبین، یعتبر یعقوب نفس اسرائیل کما فی التوراة، یجب ان نبحث عن معنی اسرائیل فیه، لان دون الاشراف علی مکانة وهویة اسم القوم الذی یحمیه الله فی مصر، لا نستطیع ان ندخل فی اساس الیهودیة الحاضرة وغنی عن القول ان النص الوحید الذی نقبله ونعتمد علیه فی هذا الحوار بین الادیان الالهیة لاسباب عدیدة هو القرآن المجید فحسب کما فی السابق!
إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِن بَعْدِهِ ۚ وَأَوْحَیْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِیسَىٰ وَأَیُّوبَ وَیُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَیْمَانَ ۚ وَآتَیْنَا دَاوُودَ زَبُورًا ﴿١٦٣﴾(النساء)
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ ۚ کُلًّا هَدَیْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَیْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَکَذَٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ﴿٨٤﴾ وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَىٰ وَعِیسَىٰ وَإِلْیَاسَ ۖ کُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِینَ ﴿٨٥﴾ وَإِسْمَاعِیلَ وَالْیَسَعَ وَیُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَکُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِینَ ﴿٨٦﴾(الانعام)
بما ان فی هذه الآیات ذکرت قائمة من اسماء ابرز الرسل الالهیة من نوح الی داود وعیسی، وفی آیات اخری ذکروا ایضا اسماء یونس وذوالکفل وذوالنون، لکن لم نری بین هذه الاسماء اسم اسرائیل، و یجب ان تعلموا ان القرآن الکریم سوی الاستثنائا غامضا لم یسمی نبیا باسم اسرائیل وساذکره تالیا، لکن الان اغتنم الفرصة والتفت الی زبور داود والذی هو اسم جمع واقول فی البدایة انه لانستطیع بالیقین ان نصنف هذا الکتاب بانه کتاب الهی، لان ادراج الکتاب علی زبور فی القرآن لم یکن ادراج موسع، بل ان الله فی مرات عدیدة ومن جملتها فی اعطاء الکوثر الی النبی عالی الشأن، استخدم مصطلحات اظنها مثل العشرات المصطلحات الاخری کما مر ذکرها هی مصطلحات من قاموس سماوی. نواجه فی کتاب الله ثلاثة اشارات الی الزبور فی الآیة الفوق، فی آیة 55 من سورة اسراء، التی تضمن درجات فضل الانبیاء وفخامتهم علی بعض عند الله، وفیها داود یعتبر الاعلی بسبب استلامه الزبور، واخیرا فی آیة 10 من سورة الانبیاء والتی تشتمل علی تأکید من الله علی توریث الارض الی الصالحین.
وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ ﴿١٠٥﴾(الانبیاء)
یتکرر مصطلح الذکر فی القرآن المبارک والمتین اکثر من 250 مرة وهی تعنی ذکر الله والانذار والالتفات الی امر خاص و الاشارة الی التعالیم الالهیة لکن بالاستثناء فی هذه الآیة وبحیرة بوسعة السماء نری ان کل المترجمین اتخذوا معنی کلمة الذکر بالتوراة، حتی یعتبروا الزبور مکمل لذلک الکتاب!!! فی حین ان الله لم یستخدم کلمة الکتاب قبل الزبور، کما استخدمها للتوراة والانجیل والقرآن وکما ذکرت سابقا لا زلنا لم نستطیع ان نجد معنی کاملا للکتاب والکتابة فی القرآن الکریم بدقة و یقین، بل لم نعرف ماذا یقصد الله بمصطلح الزبور کما ان فی هذه الآیة لم تعنی "کتبنا" بمعنی الکتابة بوضوح، لکن حتی و ان افترضنا معنی کتبنا بالکتابة، لم تکن تحمل علی هذا الزعم ان نعتبر الذکر هو التوراة، اذن هذا التسلسل المسامح ابتدء من این وبای هدف الذی لازالوا یترجموا کلمة الذکر فی الایة بانها التوراة؟!!! حین نصل الی التوراة فی المکتوبات المنتسبة الی داود، نری ان من جمع 150 مزامیر، یعتبر 67 انشودة ودعاء ومزمور من داود. المجموعة التی لا یمکن تعیین تاریخ تدوینها، لانها تشتمل علی مواضیع متنوعة من فترات تاریخیة مختلفة حول قوم الیهود، فعلی سبیل المثال انتبهوا الی انشودة المنفیین فی خصوص اسارة الیهود فی بابل، الذی تعتبر نخبة من حیث غناء البیان وتصویر التاریخ:
" جلسنا جنب انهار بابل وبکینا لما ذکرنا الصهیون. علقنا برابطنا علی اشجار الصفصاف علی ضفاف النهر لان مؤسرینا وناهبینا طلبوا منا اغانی: "اقرأوا لنا احد اناشید الصهیون" ! کیف نقرأ اناشید الله فی ارض الاجانب؟ نستنی عینی ان نسیتک یا اورشلیم، یلصق لسانی علی ذقنی ان لم یذکرک، ستدمری یا فتاة بابل، هنیال من یعاقبک بما عملتیه بنا، هنیال من یاخذ اطفالک ویهشمهم علی الصخور" (مزامیر، انشودة المنفیین)
هاتین الجملتین الاخیرتین تشهد ان هذه الانشودة یهودیة، و من الطبیعی ان لایعتبرها التوراة انشودة داود بسبب مضمونها و زمانها. لکن الادعیة والاناشید و المزامیر المنتسبة الی داود، حتی فی موضوع الحرب کما نقرأ فی انشودة المستعان، تتمتع بغناءها اللغوی و سلاسة و لطافة البیان و ایضا العنف فی التعامل من هذا الاسلوب.
" یا الله، انا باسل، انشد واغنی، ایها العود والبربط، افیقوا معی وقت السحر، یا الله، تعالی جلالک علی السموات و الارض! ان الله قرر فی قدوسه، فافرح، امزق شکیم واتجاوز وادی الصمت، ستصبح جلعاد ومنسی ملکی، افرا رأسی وموآب مغسلتی، سارمی نعلینی علی أدوم واحکم علی فلسطین، من یأخذنی الی ادوم وحصین، سواک یا الله، الذی ترکتنی ولم ترافقنی فی معسکراتی؟ ساعدنی فی الحرب، حیث یبطل امداد البشر" (مزامیر، انشودة المستعان)
نری فی هذه الانشودة توسل داود الی رب الیهود، لامتلاک واحتلال الاراضی الاخرین، کما ان نقرأ السب والشتم الخاص بقوم الیهود فی انشودة اخری من مزامیر داود:
"لاتصمت یا رب تسبیحی، لأنهم یحدثونی بحقد ومخادعة وکذب ویحاربونی بدل المحبة لی ویحتالون ردا علی دعائی، سلط علیهم رجلا شریرا واخرجه من محکمة المخطئین، قصر عمره، واعطی مقامه لآخر، یتم اولاده ورمل زوجته، حتی یتسولوا ویبحثوا عن الطعام فی الاطلال. ینهب الدائن امواله، ولم یروا یتاماه رأفة. لایغفر الله ذنوب والدیه، تدور اللعنة علی جسمه مثل الجبة ومثل الماء فی بطنه ومثل السمن فی عظمه. لکن ایها الیهوة ارحمنی برحمتک، انا فقیر، ارحل مثل الظلال علی الارض واطرد مثل الجراد"...
هل یتیسر ان نعتبر هذه الدلالة الواضحة لثقافة العنف والغضب والقسوة والسب والشتم للیهود، الذی کلها بیان ما ینویه داود، کزبور الذی فوضه الله فی القرآن السلیم والمتین الی داود، وان کانت هذه المزامیر، لم تکن تکملة لشیء فکیف ولماذا یترجموا الذکر فی القرآن کانه التوراة؟!! اعود الی معرفة اسرائیل فی اشارات القرآن العظیم. لربما یتبین اخیرا ان هذا القوم الذی هداهم الله خارج مصر، کانوا یتابعون ای مذهبا، و کانوا یعبدوا ای رب قبل نزول التوراة و الاوامر العشرة، وبما انهم فی کل الخطابات سموا بنی اسرائیل، فمن هو اسرائیل فی القرآن الکریم وما هو مقامه عند الله؟
یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ قَدْ أَنجَیْنَاکُم مِّنْ عَدُوِّکُمْ وَوَاعَدْنَاکُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ﴿٨٠﴾ کُلُوا مِن طَیِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی ۖ وَمَن یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوَىٰ ﴿٨١﴾(طه)
یخاطب الله فی هذه الآیة ذلک القوم الذی ترافقه التذکرة و التحذیر من البدایة، نقرأه باسم بنی اسرائیل. هنا ایضا کما وضحنا سابقا، نتعرف علی عدة مصطلحات من القاموس السماوی: " الطور" ، "طور الایمن" ، "المن" ، "السلوی" . ربما یتسائل البعض ما الحاجة من هذه المراجعات متکررة الی مصطلحات القرآن والی ماذا تهدف؟. اقل حصیلة لها اثبات هذا الامر ان القرآن کتاب الهی وسماوی.
حَقِیقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرَائِیلَ (١٠٥)اعراف
فی هذه الآیات ایضا یسمی موسی القوم الذی ارسل لخلاصهم ببنی اسرائیل، ویدعوا فرعون علی اساس ما یامر به الله ان یفوض امر ذلک القوم الی موسی.
وَلَمَّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا یَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّکَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرَائِیلَ (١٣٤)اعراف
وهذه معرفة فرعون من ذلک القوم وایضا باسم بنی اسرائیل. الان فی السلسلة الدوارة فی موضوع معرفة اسرائیل، ای الشخص الذی اصبحوا الیهود ینتسبوا الی اسمه فیما بعد، ندور فیها ومانعرفه من اسرائیل هو الذی الیهود یعرفه کانه یعقوب، والقرآن القویم یؤکد علی رفض هذه المعرفة، والی حد ما سمحت معلوماتی لم اعرف احدا بحث عن معرفة اسرائیل، واثار دهشتی حین قرأت فی نص ضخم ذومجلیدن لکن وهن وهزیل فی مشترکات القرآن والکتاب المقدس من السیدة دنیز ماسون ومنتشر باللغة الفارسیة، بما ان کان جزء کبیر من الکتاب فی مجال المعرفة الانبیاء قبل الاسلام، لکن لم یعد اسرائیل فی ذلک الکتاب من ضمن الانبیاء، بل حتی لم نری اسمه فی ذلک الجزء من الکتاب!!
سوی البشائر والانذارات والوصایا والوعود والاخلاقیات والمناسک ومدارج الذکر والعبودیة وبیان المواصفات الالهیة والقصص، یعتبر القرآن القدیر ایضا کتاب الحوار بین الادیان. یرسم لنا القرآن مسارا ان نبی الاسلام بارشاد وهدایة ربه المنان، یذکر فی البدایة بالمشترکات العقائدیة وخاصة التوحید فی الکتب السماویة والعودة الی التذکرات المثبتة فی التوراة والانجیل، الذی فیه وعود عن شروق الاسلام وظهور نبی باسم محمد، ویدعوا اهل الکتاب الی قبول الاسلام. ثم هذا الجدل ینتقل الی بیان تحولات اعملها الحبار والرهبان من النصاری والیهود، فی رفض رسالة خاتم الانبیاء النبی محمد عالی الشأن، والتردد فی حقانیة الاسلام والتأکید علی معتقداتهم فی التوراة والانجیل، ثم لما یضطر اهل الکتاب السابقین فی مسار هذه الصفقات البیانیة والاساسیة وبالحاح لرفض آیات کتاب الله یضطرون ان یعتبروا الله صاحب اسرة وابناء وشریک وینتهی امرهم الی الکفر المطلق ثم یصدر الحکم الالهی علی اساس دخول اهل التوراة والانجیل فی صنف المشرکین ویعتبروا رجس ویحکم علیهم بدفع الجزیة.
الان ارید ان اعود ثانیتا الی هذا الحوار فی القرآن الکریم، حتی اسجل واثبت حصریة التوحید المطلق عند المسلمین وثم مع امل التعامل والحوار بین المسلمین واهل الکتاب غیرالمسلمین ابین ان بانفکاک وانتساب الآیات لای من هذه المراحل یمکن تعیین تقدم وتأخر نزول آیات القرآن بدقة حسابیة، ثم اذکر ان الاقتباس من السلوکیات الاسلامیة الذی یعترف بها الله الی حد اعتبار التقوی لیس لها طریق آخر سوی الاتباع التام والشامل من الوصایا والارشادات الواضحة والمغطیة من القرآن وان کل المستندات والروایات التی یعرفوها ضمن التعالیم والتقالید والسنن والتجارب وذکریات الاسلام توضع دون کتاب الله ولم تعتبر دیانة.
لکن قبل الدخول الی هذا المواضیع القرآنی الملفت لنظر الذی هو استعراض لاعلی التعاملات التحرریة تجاه حقوق الاخرین وحتی تجاه اشخاص من اهل الکتاب الذی قاموا بعداوة المسلمین منذ مراحل و بعدها یجب ان اتابع الموضوع السابق والذی هو وجود طریق للاشراف علی مواصفات قوم سموا بعدها الیهود.
اقول دون مجاملة ان کشف هویة الجماعة التی هربت من ارض مصر وظلم الفراعنة بزعامة موسی وبامدادات الهیة، صعب جدا ان لم تکن مستحیلا. التعقید العام والبدائی هو ان النبی موسی فی بدایة مهمته وفی بلاط فرعون، لم یظهر باعتباره نبی لدین الیهود، ولم یدعی فرعون لقبول التوراة، و رسالته لابلاغ دین الیهود ونزول التوراة والاوامر العشرة امر حدث بعد خروجه من مصر. اذن یطرح السوال الرئیسی والاولی نفسه فی هذه المرحلة: الجماعة التی کان یظلمها فرعون قبل ظهور موسی، کانوا ینتمون الی ای قوم وما کانت تعلقاتهم العقائدیة والدینیة، لماذا ظلمهم فرعون، ولماذا لم یکلف الله موسی ان یدعی هؤلاء المظلومین الی الصمود وهدایتهم فی مصر، وما کانت سبب او اسباب خروجهم من مصر، ولماذا لم یتکلف موسی بالصمود امام فرعون، کما صمد عیسی امام دسیسة الحاخامات وعسکریین الروم باتباعه القلیلة، حتی یدعی کل شعب مصر والشعوب الاخری الی الیهودیة؟ فی الاحوال الراهنة لم تحصل هذه الاسئلة حول القوم الذی سموا بالیهود علی اجابة، بل لم یطرح الباحثین هذه الاسئلة ولم تکن علی طاولة اعمالهم.
حقا ان الحصول الی هذه المعرفة ان ما هی سبب الذی یعزل الله هذا القوم من العالم ویرسل لهدایتهم نبی خاص، و دلائل التکلیف بالابلاغ والتبلیغ هذا القوم وهدایته الی التوراة من اعقد المداخل فی دراسات الادیان. الحصریة التی خصصت لقوم الیهود تثیر الاستغراب فی السنة الالهیة لارسال الانبیاء والرسل صاحبین الکتاب، لان بحث هذا الموضوع من ابعاده المختلفة ولاسباب عدیدة یبین ان الله لم یکن یقصد اعداد وتبلیغ مذهب عام وعالمی وشمولی ببعثة موسی وارسال التوراة، حیث یتولی او یزعم هدایة کل الناس، ونستنتج من التوراة برمته ان النبی موسی بعث لهدایة وخلاص قوم معین ولیس المصریین کلهم من ظلم فرعون و فی المرحلة الاخری دعی هذا القوم الی اوامر وتعالیم التوراة.
وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَى الْهُدَىٰ وَأَوْرَثْنَا بَنِی إِسْرَائِیلَ الْکِتَابَ ﴿٥٣﴾(غافر)
کل الایات التی نزلت فی باب قضایا الیهود وکتاب التوراة، تخاطب بنی اسرائیل ولم تکن تخاطب الناس کافة کما فی القرآن والانجیل! یذکر القرآن حضور رسل اخر بعثوا الی اقوام مثل عاد وثمود ولوط وانبیاء مثل نوح ویونس وصالح، لکن الاختلاف بینهم وبین النبی موسی هو فی تنزیل الکتاب الذی لم یکن ینزل علی الانبیاء السابقین. هذه الظاهرة تحث التأمل فی معرفة انظمة الادیان، خاصة ان الیهودیة لازالت تعرف بفکرة قومیة عنصریة، لم تتابع اصلاح الانسان، بل تفکر بانقیاد البشر واستغلالهم لمصالح قوم واحد دون مراعاة التعالیم الالهیة او حتی المناسبات المصطلحة والقانونیة فی المجتمعات الانسانیة. حسب ظنی اذا تابعنا المعلومات حول تاثیر القوم الذی خرج من مصر حتی الیهود الیوم، وتاثیراتهم المخربة والجشعة للحضارات و حکمنا علیها فی محکمة تاریخ الادیان، یقبل هذا الفرض ان الله سبحانه تعالی باشراف تام علی هویة وذات هؤلاء المخلوقات جعلهم بهیمنة معینة فی المسار الطبیعی والمسالم فی حیاة البشر حتی باخلالهم فی جهود البشر المبررة تکمل عملیة اصلاح وتربیة الانسان فی مسار المحاربة الدائمة مع هذه الجماعة العنصریة والتآمریة، التی تعتبر دائما نجاح الاخرین هزیمة لها وقامت ضد الجماعات التی وصلت الی مراحل من التنمیة خارج سیطرة هؤلاء، کما یتکامل الانسان ویصلح نفسه ویزکیها فی محاربته مع الشیطان!
وَلَقَدْ نَجَّیْنَا بَنِی إِسْرَائِیلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِینِ ﴿٣٠﴾ مِن فِرْعَوْنَ ۚ إِنَّهُ کَانَ عَالِیًا مِّنَ الْمُسْرِفِینَ ﴿٣١﴾ وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِینَ ﴿٣٢﴾(الدخان)
والیوم نسمع هذه القصة الیهودیة القدیمة تکرر نفسها: حین ارید ان اعید فصل قصیر من کیفیة التعامل الیهودیین فی الشرق الاوسط القدیم والراهن، الذی حولوها باکاذیبهم وتزیفهم بشکل مختلف، یعرقل طریقی تآمر الیهود المعهود ویمانع من المداقة فی هذا الکلام، باستخدام اقذر الآلیات ومن جملتها اضافة مکررة وجنونیة علی حجم الاکاذیب السابقة من تلک المنابر المخزیة، وباستخدام کل عناصرهم الملثمین وغیر الملثمین! حتی ان فی زماننا درک کل انسان مثقف ومجرب من مسار الحضارة ان طریق اصلاح البشر والرجوع الی مدنیة الادیان، هو التجنب من الیهود ونفی طرقهم المتعارفة فی ساحة السیاسة والثقافة والاقتصاد، وهذه التجربة یطلق علیها الیهود بصمة "المحاربة المتطرفة مع الیهود" لکی یظهروها وهمیة ولا اساس لها. ویسعی هؤلاء ایضا لکی یعتبروا الیهود والصهیونیة مفهومین منعزلین عن بعض ومختلفین وینسوا ان الصهیونیة ظهور جدید ودون غطاء من اعمال الیهود القذرة، الذی قاموا بها من اقدم الزمان تجاه الحضارات الانسانیة فی العصور المختلفة وباشکال مختلفة حتی بشکل مظلومین فی الارض، وان تعامل الصهاینة لم یکن ملهم من دین جدید بل من اجزاء ومظاهر الیهودیة المتبعدة من التوراة الاولیة والمتواصلة بالتلمودیة ای الیهودیة الراهنة.
وَقَضَیْنَا إِلَىٰ بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیرًا ﴿٤﴾ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّیَارِ ۚ وَکَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا ﴿٥﴾ ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا ﴿٦﴾ إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِکُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِیَسُوءُوا وُجُوهَکُمْ وَلِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِیُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِیرًا ﴿٧﴾(الاسراء)
هذه الصورة تطابق الاحداث التی تکررت مرتین فی هجوم الاشوریین والبابلیین والسلوکیین الی اورشلیم وتخریب معابد سلیمان، بتأیید التوراة وتصدیق التاریخ. ما یستنتج المؤرخ من التوراة هو مفتاح فیة وجد اسباب هجوم امم بین النهرین علی الیهود التی کانت اسبابها مجهولة. کما ان تشهد هذه الآیات ان فساد الیهود فی الارض ادی الی نزاعات مکررة قامت بها شعوب بین النهرین بالاکراه ولازالة فساد الیهود. مایصوره التاریخ من هذه الحروب ان الحضارات المجاورة لاورشلیم وحتی من استملکوا بین النهرین مؤقتا ای السلوکیین، وجدوا الطریق الوحید لوقف اعمال الیهود الفاسدة فی المنطقة هو احتلال وتخریب اورشلیم وونفی سکانها الی ابعد الامکنة حتی اعماق افغانستان. الفساد التی قام به الیهود فی الارض وتدمیر الحضارات الشامخة والآثار التاریخیة القیمة لشعب العراقی المسلم وقتل الاجیال وانتهاک حرمة الانسان فی فلسطین ولبنان والعراق من جملة امثال هذا الفساد. یعتقد المؤرخ ان کل النزاعات علی الارض من الاعتداءات التی أدت الی احداث بین النهرین القدیم ومجزرة بوریم حتی ابادة الیونانیین وقتل الهنود فی امیرکا الشمالیة والجنوبیة والاحداث الدامیة وغیر الانسانیة فی الحربین العالمیتین الاولی والثانیة، وآلاف الصدامات الاخری علی هیکلیة الحضارة الانسانیة منذ 400 عام حتی الیوم، بشکل هجوم دامیة وناهبة فی آسیا وافریقیا وامیرکا کلها کانت بتدخل واضح ودسائس ومؤامرات الیهود وهناک بصماة قابلة للتتبع وبلا معارض.
لَقَدْ أَخَذْنَا مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَیْهِمْ رُسُلًا ۖ کُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُهُمْ فَرِیقًا کَذَّبُوا وَفَرِیقًا یَقْتُلُونَ ﴿٧٠﴾(المائدة)
جعل الله قوما امام الانسان لم یصلح بالنبی والکتاب ولم یقم من بینهم مؤمنا موحدا، لم یری الانسان منهم سوی الضرر وحتی الیوم طریق الخروج من مصائب الارض هو التجنب من شابه بهم. هذا القوم الذی لم یوفوا حتی بنبیهم موسی، الذی فتح طریقا فی البحر بعون الله امام اعینهم، وفی بدایة الدخول الی الصحراء عادوا الی عبادة العجل، ویصرح الله انهم کانوا یقتلون الانبیاء، فهل یصلح ان نعتبرهم موحدین وتابعین لله حین کانوا فی مصر وتحت سیطرة و ظلم الفرعون.
ادخل الی اصعب واطول قسم من هذ ا البحث واستدعی الله العنایة والعون حتی استطیع من اداء واجبی وهی فحص مجموعة خطابات جاءت فی القرآن الکریم حول الیهود والنصاری واهل الکتاب، حتی اتابع طریقة واسلوب وحصیلة المحاربة الثقافیة بین نبی الاسلام واهل الکتاب السابقین. بحث الآیات الخاصة بهذا الموضوع سوی من معرفتها للتاریخ والقضایا ومراتب الصعود والهبوط فی العلاقات الاجتماعیة والعقائدیة فی بدایة الاسلام، فانها من اصدق الطرق لدلالتنا علی الترتیب الزمنی العقلانی لنزول السور والآیات القرآنیة، وفی النهایة بمعرفة هیئة اهل الکتاب وظلهم فی القرآن الکریم ندخل الی اساس کیفیة التقابل مع التدمیر الذی قام بها الیهود والنصاری فی بدایة شروق الاسلام ونتعرف علی حصة من اکثر الاعمال تاثیرا وتخریبا ای تزویر المستندات المکتوبة التی تتناول فترة حیاة النبی. یتناول هذا البحث فی البدایة معرفة هویة قوم الیهود وینظر من زاویة جدیدة الی ظهورهم باعتبارهم قوم وایضا اقدم دین سماوی فی تاریخ حضارة الانسان. هذه الزاویة لیست وسیعة ولم یعبرها الکثیر.
وَإِذْ نَجَّیْنَاکُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذَابِ یُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِسَاءَکُمْ ۚ وَفِی ذَٰلِکُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّکُمْ عَظِیمٌ ﴿٤٩﴾ وَإِذْ فَرَقْنَا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَیْنَاکُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ ﴿٥٠﴾(البقرة)
هذه حکایة خروج اناس من مصر بزعامة نبی الله موسی الذی تکلف بنجاة هؤلاء الناس من ظلم الفراعنة، یتسائل المؤرخ ان هؤلاء الناس الذی بدلالة کیفیة النظرة الیهم والتعامل السیاسی والاجتماعی معهم یبین انهم قبطیین ولیسوا من شعب مصر الاصیلین ینتمون الی ای قوم، وکانوا یتابعوا ای دین قبل رسالة النبی موسی؟ لا یستطیع ان نتحدث عن الیهودیة باعتبارها دین ولها اتباع قبل نزول الاوامر العشرة ونزول کتاب التوراة الذی تم هذا الامر فی الصحراء وبعد الخروج من مصر، بعبارة اخری ان النبی موسی لم یخلص الیهود من ظلم فرعون، انما تزعم جماعة فی خروجهم من مصر، الذی اصبحت یهود بعد قبولهم التعالیم الالهیة فی التوراة والعمل بالاوامر العشرة!
وَآتَیْنَا مُوسَى الْکِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِی إِسْرَائِیلَ أَلا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلا (٢)اسراء
اذن کان نزول الکتاب الی موسی هی بدایة لهدایة بنی اسرائیل الی عبادة الله، الذی تقول الایة کانوا یتخذوا غیر الله لامورهم ویعتبروه الها. هذا البیان الالهی بما انه یلوح بعبادة الاصنام لهذا القوم قبل هدایة التوراة لکنه لم یتضمن معرفة لغة وعنصر وانتماء قومی لهؤلاء المظلومین بظلم فرعون، وان قبلنا ان الیهود من اخلاف ابراهیم ویعقوب کما یزعموا، فارتکبنا خطأ کبیر بهذا القبول لان القرآن الصادق یرفض هذا الانتساب بشدة واصرار.
یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرَاهِیمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنجِیلُ إِلَّا مِن بَعْدِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴿٦٥﴾ هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِیمَا لَکُم بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیمَا لَیْسَ لَکُم بِهِ عِلْمٌ ۚ وَاللَّهُ یَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿٦٦﴾ مَا کَانَ إِبْرَاهِیمُ یَهُودِیًّا وَلَا نَصْرَانِیًّا وَلَٰکِن کَانَ حَنِیفًا مُّسْلِمًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ﴿٦٧﴾(آل عمران)
فی هذه الایة تتبادل المحاجة والمزاعم بین رسول الله وحاخامات وقسیسین الجزیرة العربیة بصورة حیویة ویکشف الغطاء عن مرحلة من الحوار بین الادیان فی زمان حیاة رسول الله. لم یفید ای مجمل وتوسل اخر امام هذا النص الصریح والمتین لله فی القرآن الکریم. یرفض القرآن الفصیح والمجید بشدة انتساب وتعلق ابراهیم بغیر المسلمین و یتجاوز ایضا هذا ویعرف اسرة ابراهیم واحفاده واخلافه مسلمین وغیر یهودیین وغیر نصرانیین:
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ أَنْ طَهِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْعَاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ (١٢٥)وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ (١٢٦)بقره
لاریب ان الله یقصد من ذکر البیت فی الایات الفوق الکعبة المعروفة فی مدینة مکة لان الله یوضح هذا بوضوح:
قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ﴿٩٥﴾ إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِینَ ﴿٩٦﴾ فِیهِ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا ۚ وَمَن کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعَالَمِینَ ﴿٩٧﴾(آل عمران)
من الواضح ان رسالة ابراهیم لم تکن فی مکة فقط بل تمت فی فترة قبل ظهور موسی ودین الیهود، کما ان ابناء ابراهیم واحفاده التزموا بالبقاء علی الاسلام فی فترة قبل ظهور دین الیهود. واذا قبلنا ان ابناء ابراهیم هم الذین اسسوا اساس الیهودیة وفق ماتقول روایات الیهود فی التوراة نواجه عدة غموض وتناقضات: الاول ان نعتبر هذا القوم المظلومون وموسی نفسه من اخلاف ابراهیم والذی لم توجد لاثبات هذا الزعم ای مستندات قرآنیة؛ والثانی ان افترضنا هذا الاحتمال فأذن اخلاف ابراهیم الذین اهملوا التزامهم الابدی بقبول الاسلام یصبحوا کفار کما ساذکر فی البحوث الاتیة، والطریق الاخیر لازالة الغموض ان نعتبر دین الیهود المندرج فی التوراة المنزل وهدایاته وتعالیمه وتکالیفه الانسانیة یعادل الاسلام، ولو ان هذا التأکید مسطور فی القرآن المبین لکن لیس بوضوح، لکن لان الیهود کما یصرح القرآن اخفوا اقساما من التوراة، فأذن یستحیل الوصول الی الیقین فی هذا المحال فی المرحلة الراهنة. وان التوراة بمعنی المنزل هو الکتاب الذی یتم نزوله فی نهایة حیاة النبی موسی، والکتب التی جاءت والتحقت بالتوراة کما یبین من اسماء کتابها عزراء واشعیاء ودانیال واستر وغیرهم هی روایات تاریخیة عن قوم الیهود کتبت بعد رحلة النبی موسی، والذی منطبقة تماما مع المستجدات الاثریة الحدیثة فی الشرق الاوسط وهی قابلة للاستناد بشکل لایصدق.
وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِیمُ بَنِیهِ وَیَعْقُوبُ یَا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَکُمُ الدِّینَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴿١٣٢﴾ أَمْ کُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِی قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَکَ وَإِلَٰهَ آبَائِکَ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴿١٣٣﴾(البقرة)
یخاطب الله الیهود والنصاری فی هذه الایات الممزوجة بقلیل من المرارة، والذی عرفوا ادیانهم ومعتقداتهم بانها استمرار توحید ابراهیم فی زمان شروق الاسلام. یرفض القرآن فی هذه الآیات وآیات عدیدة اخری هذه المزاعم ویعتبر المسلمین وحدهم المستمرین بدین ابراهیم الحنیف ومبلغین صادقین لدین الوحدانیة، حین انتهی من ذکر خلفیة هذا الجدل بین اهل الکتاب ونبی الله فی هذا الکتاب، یبین حینها بشکل واضح ان ماهی اهم اسباب الخلاف بین المسلمین واهل الکتاب، وسنکشف ان اساس خلافاتهم کانت حول الواحدانیة الالهیة ولم یختلفوا علی کیفیة اقامة المراسیم والمناسک وکیفیة العبادات وشکل بناء الکنائس والمساجد، وجهة القبلة وحمد الله وغیرها.
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَیْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِیمٌ ﴿١١٥﴾ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ بَل لَّهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ کُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ ﴿١١٦﴾(البقرة)
تکفی هاتین الایتین لاثبات هذا الموضوع ان تنوع المظاهر والمناسک الدینیة وحتی الدوران فی القبلة لم تکن الاساس وهاجس الله تعالی فی خصوص اهل الکتاب کما ثبت فی القرآن الصدیق والکریم، وساذکر بالتفصیل ان القضیة الرئیسیة کانت ابتعاد الیهود والنصاری عن التعالیم الاصیلة والوحدانیة فی التوراة والانجیل ودعوتهم الی التثنیة والتثلیث والشرک والکفر.
وَمِنَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِیثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ فَأَغْرَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَسَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا کَانُوا یَصْنَعُونَ (١٤)مائدة
وَإِذْ أَخَذْنَا مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا وَذِی الْقُرْبَىٰ وَالْیَتَامَىٰ وَالْمَسَاکِینِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِّنکُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ ﴿٨٣﴾(البقرة)
الاوامر الاساسیة التی وضعت اصول الادیان علیها هی: عبادة الله وحده، ومراعاة نظام الحیاة الجماعیة. یذکر الله فی الآیات ان بنی اسرائیل والنصاری لم یکونوا یتبعوا اوامر الله بصورة کاملة، ویذکر ان الرسالة وبعثة النبی الاکرم کانت بهدف اصلاح ما انحرفوا منه وتقدیم دین کامل حیث یهدیهم بنوره.
یَا أَهْلَ الْکِتَابِ قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیرًا مِّمَّا کُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتَابِ وَیَعْفُو عَن کَثِیرٍ ۚ قَدْ جَاءَکُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُّبِینٌ ﴿١٥﴾ یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَیُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَیَهْدِیهِمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ ﴿١٦﴾(المائدة)
یَا أَهْلَ الْکِتَابِ قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشِیرٍ وَلَا نَذِیرٍ ۖ فَقَدْ جَاءَکُم بَشِیرٌ وَنَذِیرٌ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ﴿١٩﴾(المائدة)
هنا، اخرج عن الموضوع، وباعتماد علی الآیات الفوق، اری من الضروری ان اذکر موضوع غریب متناسی والذی له قیمة عظیمة فی بنیان معرفة الادیان علی اساس التوسل بالقرآن، ویشهد ان القرآن والتوراة والانجیل لم یتساوی، لم تستخدم لغة واحدة واوصاف واحدة لتعریف هذه الکتب ولو ان المترجمین لم یعتنوا باشارات القرآن الدقیقة حول الانتباه الی هذا الاختلاف، وای مکان جاءت فیه کلمة الکتاب ترجموها بکتاب الله، ربما متعمدین ولخبط البحث، لکن القرآن اینما اشار مباشرتا اوغیر مباشرتا الی التوراة والانجیل الذی کان فی حوزة قادة الیهود والنصاری، فی عهد رسول الله بالالحاح وتعمد لم یسمی هذه الکتب سماویة ولم یوصفها بترکیب "کتاب الله" الذی وصف به القرآن.
وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَى الْکِتَابَ فَلَا تَکُن فِی مِرْیَةٍ مِّن لِّقَائِهِ ۖ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِی إِسْرَائِیلَ ﴿٢٣﴾(السجدة)
وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَى الْهُدَىٰ وَأَوْرَثْنَا بَنِی إِسْرَائِیلَ الْکِتَابَ ﴿٥٣﴾ هُدًى وَذِکْرَىٰ لِأُولِی الْأَلْبَابِ ﴿٥٤﴾(غافر)
یشهد هذا البیان الواضح علی ان الکتاب الذی انزل علی بنی اسرائیل هو کتاب سماوی الهی. المفاهیم الاخری التی یذکرها الله فی القرآن المجید باسم التوراة والانجیل التالیة، ای الکتب التی یستند بها الیهود والنصاری فی محاجتهم ومواجهتهم مع القرآن و رسالة النبی الکریم، تفتح اذان واعین ذوالالباب علی الظرایف الصادقة للقرآن والبیان والتبین والتظاهر، ویعلمنا ان لانتعامل مع هذا النص العظیم والمتین وفق تکهناتنا ورغباتنا، وان کنا ناوین الغوص فی هذا المحیط الفصاحة والعقلانیة والتعالیم الممیزة یجب ان نتعلم فی البدایة الغوص والانغماس فی المیاة العمیقة لهذا المحیط الهادیء حتی لانذهب عالمین او جاهلین الی مستنقع التأویل والتصورات العنصریة غیر المهذبة.
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیبًا مِّنَ الْکِتَابِ یُدْعَوْنَ إِلَىٰ کِتَابِ اللَّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلَّىٰ فَرِیقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ ﴿٢٣﴾ ذَٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۖ وَغَرَّهُمْ فِی دِینِهِم مَّا کَانُوا یَفْتَرُونَ ﴿٢٤﴾(آل عمران)
تکشف هذا الایة ایضاً الغطاء عن مرحلة اخری من الحوار بین الادیان فی زمان النبی وتبین ان درجات ومراتب هذه الصفقات الکلامیة کیف تطورت وتجاوزت ای مراحل.
و النقطة التی یجب نتعلم منها ان اصرار الله فی عدم انتساب التوراة والانجیل الیه والی بیانه، ینحصر حیثما یکون الحدیث عن التوراة والانجیل الذی یقبلها الیهود والنصاری فی زمن شروق الاسلام. ولیس التوراة والانجیل الذی انزلها الله فی زمن ظهور ادیان الیهودیة والنصرانیة.
وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِّنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ کِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لَا یَعْلَمُونَ ﴿١٠١﴾(البقرة)
إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِیهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هَادُوا وَالرَّبَّانِیُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن کِتَابِ اللَّهِ وَکَانُوا عَلَیْهِ شُهَدَاءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَنًا قَلِیلًا ۚ وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ ﴿٤٤﴾(المائدة)
فاذن من الواضح ان الله یذکر التوراة والانجیل فی القرآن المبین بنوعین من التسمیة :"کتاب الله"، حین یتحدث عن النص المنزل و اول ما نزل الکتاب. ومجرد کتاب دون انتسابه الی الله حین یتحدث الیهود والنصاری عن الکتاب الذی کان بین ایدیهم فی ایام رسالة النبی. وهذا یبین ان التوراة والانجیل فی زمان رسول الله بعد اختفاء قسم منها بواسطة احبار و رهبان مثلما نراه الیوم وتقبله الکنائس لیس له اعتبار سماوی، کما ان ساوضح فی البحوث التالیة بمدد دلالات القرآنیه، ان الیهود والنصاری اخفوا ای قسم من التوراة والانجیل ولماذا وبای هدف اخفوها، وفی ای مرحلة وکیف کان انعکاس القرآن امام سعیهم لانحراف فی فهم التحولات اللازمة لفترتهم وعصرهم؟
اذکر ان هذا موضوع واسع و فسیح، یتعارض ویتغایر مع الاملاءات التی تبحث منذ الف عام فی القرآن الکریم عن ناسخ ومنسوخ وتغییر و تحویل فیه، وهناک اشخاص یمهدون الارضیة لکی یقولوا ان کتاب الله مغشوش ومتغایر، کما انهم یزعموا ان الاوامر الالهیة فی تعالیم ادیان الیهود والنصرانیة والاسلام لیست متشابهة ومتساویة ویتمتمون خفیة وعلنیا ان الله دعی عباده الی التفرق والتقابل والصدامات المذهبیة. یتناول بحثی محاربة هذه المبادی والمسئولین عن هذه الدعایات حتی یتبین ان کل من التوراة والانجیل الاولیة قبل تحویلها والقرآن المجید، لم تهدف فی خطوطها الرئیسیة سوی هدایة العباد بشکل متوازن کما اننا لم نری فی القرآن الفصیح امرین متغایرین وتکلیفین متضادین، وهذه الاستنتاجات یعدها الذین ناوین علی ضلالة الانسان من الصراط المستقیم بهدف تبدیله الی آلیات لاستغلاله الدنیوی. اذن نعود الی اعادة النظر فی معرفة القوم الذی هربوا من ظلم فرعون مصر بالهدایة الالهیة. دعوا فی صحراء سینا الی دین الیهود وکتاب التوراة وفی الاحوال الراهنة نعرفهم تابعین لدیانة الیهودیة التی یعرفهم الله فی قرآنه بالمنحرفین من الاوامر الاولیة والتوراة الاصلی.
یهدف التدبر والبحث والفحص فی آیات الی اخذ دروس الهیة لاصلاح وترفیع الاخلاقیات وظرائف التعامل والکلام وادخال الیقین والتجنب من الزلة وحتی تنظیم الشئون العادیة لحیاة رسول الله، الی تبیین سر رسوخ القرآن العظیم فی قلوب کل هؤلاء الناس البعیدین عن بعض والمتثقفین بثقافات مختلفة، ویفتح سر النشاط والحیویة الدائمة لنص القرآن الفاخر والمتین، لان کتاب الله امانة وتعلیم سلیم و رحب حیث لم یعلم الرسول فقط بل کل مدبرین الشئون الدنیویة، من المسلمین وغیرهم ان التظاهر بالطهارة والتقوی بلاسبب وتغطیة الخفایا وعدم الاشراف علی جهل وعیوب الاجندة والمرتزقین والامراء یخالف التعالیم الالهیة کما یضر بسلامة العلاقات بین الحکام والتابعین، وان کان القرآن یقرأ تفاصیل اشراف الله علی العلاقات مع خاتم الانبیاء بصوت عال علی الجمیع، اذن صاحب ای مقام الذی یجلس مع زملائة ومساعدیه فی حجرة صغیرة ویتکلم عن اطلال الهمجیة والجهل والظلم علی الخلق، لکن خلاف قدوتنا الکبیر القرآن الکریم، یسعی حین اداء الخطابات الرسمیة مع الناس ان یزین الآثمین واخرق اجندته بافضل السجایا الذی لم تکن فی طبیعتهم و ذاتهم، فهذا اتخذ طریقا غیر طریق الله، وجزاءه یکون ما اوعد الله به الظالمین والطاغین والضالین فی القرآن.
احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا کَانُوا یَعْبُدُونَ ﴿٢٢﴾ مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِیمِ ﴿٢٣﴾ وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ ﴿٢٤﴾(الصافات)
یجب ان نأخذ العقاب والمرحمة الالهیة علی محمل الجد و ان نلتزم بوظائفنا فی هذه الدنیا، علی اساس تعالیم القرآن و ان کنا جالسین علی مسند نیابة عن الشعب و تقبل المسئولیة تجاه الناس، لانشک ان هناک سلطة تشرف علی تفاصیل اعمالنا لم تراعی و تلاحظ حتی مع النبی المختار، و نطرق فی ابواب الجمع ان الله یحمی سالکین الایمان، کما ساذکر انه یأمر ان نختار الصراط المستقیم لاتباع الحق و القرآن دون خوف و خشیة و حزن فی کل زمان و مکان.
فاسْتَقِمْ کَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَکَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ﴿١١٢﴾ وَلَا تَرْکَنُوا إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَمَا لَکُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ﴿١١٣﴾ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَیِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّیْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئَاتِ ۚ ذَٰلِکَ ذِکْرَىٰ لِلذَّاکِرِینَ ﴿١١٤﴾(الهود)
هذا خطاب صریح و دون مجاملة یخاطب به الله نبیه واول المتخذین والمؤمنین بالآیات الالهیة. لم نری فی هذه الآیات ذرة من مراعاة المؤمنین المستجدین فی طریقهم، بل نراها ملیئة بالتذکرات غیر اللینة الذی تشابه تأنیب ولیس تأنیب الذی اعمل خفیة، بل امام أعین واذان وحکم العدو والصدیق. واذا قرأنا آیات کثیرة فیها یُطَمئِن الله باستمرار وحتی فی المدینة یطمئن النبی ویستقیمه بالحمایة والأمل بالمستقبل، حینها یتبین ان الایمان بالاسلام دون الانتظار والتوقع وقبول الایثار فی طریقه، الذی بعد نزول القرآن وحتی زماننا هذا، ربی فی هذا المسار کل هؤلاء المتحمسین و المتعهدین، یضحون فی محاربتهم مع العدو الغدار والحریص دون اقل خشیه وریب اوتساهل للاسرة والبیت والقبیلة والضیاع والعقار والنفس والمال بسهولة، یُعتبر هؤلاء شعاع من الایمان واثر من القبول المطلق لآیات القرآن، واقول بصراحة انی نبی الله حتی الوصول الی مقام یصلی علیه الله وملائکته سلک طریقا طویلا وآیة بآیة من التربیة والتکامل.
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ ۚ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا ﴿٥٦﴾(الاحزاب)
اقول مرة اخری قبل فوات الاوان ان النظرة التاریخیة والمشددة التی لم تکن تابعة وملتزمة تقلیدیة بالمعطیات الموجودة ولاتتابع الجبة والمکاسب لم تسمح لقاریء القرآن ان یقبل ان الله ینزل افضل آیة حمد بها النبی فی نفس السورة التی اندرجت فی بدایتها واواسطها اصعب الانذارات التحکمیة!
یجب ان نجعل الرجوع والفحص العلمی الی ظرائف الکتاب الالهی - هذا میثاق الایمان بالملکوت وهویة الرجوع الی تاریخ وهویة الاسلام- نجعلها ضمن وظائفنا خاصة ان کنا نزعم اننا نتولی الارشاد الدینی والثقافی للمسلمین، علینا ان لا نعد عن کتاب الله، ولا نستخف به، ونقدره بصورة تامة وشاملة ونجعله هدایة ودلیل لنا، ولا نمسه بالاستنتاج منه بغرض دنیوی ولاتخدعنا مظاهر ومقامات ونعم الدنیا ولانعتبر الاوامر الالهیة اسباب ارتزاق وخداع العام، لانضع انفسنا فی مکان من یستوجب العقاب والعذاب الالهی، ونخضع لوظیفتنا الیوم باعتبار کل واحد منا مسئول عن شئون المسلمین دون خشیة، ونجعل فی قمة وظائفنا فحص صحة اوعدم صحة مستندات لم یثمر الاعتماد المتطرف علیها سوی الافتراق الذی یزداد یوما بعد یوم بالخصومة والغضب تجاه المؤمنین الاخرین، منذ الف سنة حتی الیوم، و یحیر الانسان ان من هی الایدی التی تحافظ علی هذه الاوراق الضالة التی نعرفها بصفة الاسرائیلیات فی المجامع والمکاتب والمدارس الاسلامیة باعتبارها مستندات فی موضوع معرفة وتاریخ وثقافة الدین المبین ولم یصدر الحکم باخراجها بشکل نهایی؟!!
تابعونی فی هذا البحث حتی تتوفر ارضیة لتوحید الفکر والرأی بیننا حین الاستنتاج النهایی من اوامر القرآن ودون عقد الحاجبین والتوسل الی العتاب المتطرف نقدر ان نعود الی القرآن ونعبر الی جنة الهیمنة والوحدة الاسلامیة من جدید ونخرج من هذا المسیر الذی یعتبر الله بصراحة ان العبور منه هو الوصول الی دائرة الکفر والشرک.
إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکَانُوا شِیَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُم بِمَا کَانُوا یَفْعَلُونَ ﴿١٥٩﴾(الانعام)
مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ﴿٣١﴾ مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکَانُوا شِیَعًا ۖ کُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ ﴿٣٢﴾(الروم)
لماذا لم یرجفنا ویخوفنا هذا الخطاب الصریح ودون الاغماض ولا یخطر فی بالنا ان هذه الاشارة الالهیة تشیر الی حالنا الیوم؟ ما یمر الیوم علی المسلمین الا ینطبق مع الآیات التی جاءت فی النقل الفوق؟ الم یکن التفرق والتشعب فی الدین سوی ان کل فرقة تتبع اسماء فی اسلم شکلها هی دون الله؟ الله الذی یعتبرافضل رسوله فقط بقدر مایعتبر الناس الاخرین هل یترکنا دون جزاء ان اقتدینا باشخاص من دون الله و رسوله؟ راجعوا الاسماء الذی یتابعوهم تابعین لشعبة وفرقة ویؤمنون بهم، الیسوا هؤلاء من ضمن الناس وهل جاءوا بالقرآن؟!! الابتلاء المدهش والسقوط الی اسفل السافلین فی العقائد الطائفیة التی ابتلی بها المسلمین الیوم، تبین فی هذه البینة انهم یعبروا ویفسروا آیات القرآن الذی هی السبب الوحدة بشکل بعیدة عن القرآن وکل آیة نقیض الاخری ویستخدموها لتوسیع الخلاف!!!
وَلَا یَحْزُنکَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعًا ۚ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ﴿٦٥﴾(یونس)
وَکُلًّا نَّقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ ۚ وَجَاءَکَ فِی هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِکْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِینَ ﴿١٢٠﴾(الهود)
فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ ﴿٩٤﴾ إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ ﴿٩٥﴾ الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۚ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ ﴿٩٦﴾ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ ﴿٩٧﴾ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَکُن مِّنَ السَّاجِدِینَ ﴿٩٨﴾ وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّىٰ یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ ﴿٩٩﴾(الحجر)
وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ وَلَا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَلَا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِّمَّا یَمْکُرُونَ ﴿١٢٧﴾(النحل)
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَالْإِبْکَارِ ﴿٥٥﴾(الغافر)
تأملوا فی هذه الآیات التی اخترتها بصدفة وتوجد کثیر مما تشابهها، حتی تشهد علی کلامی ان دون الله لا یلیق بمقام الاتباع وان اردنا ان نحکم وفق القرآن یجب ان نقبل ان نبی الله ایضا کان دائما یحتاج الی اطمئنان وقوة و انذار فی تنفیذ الاوامر الالهیة امام مکاید و حیل و وعود الکفار والمشرکین والیهود و النصاری وانعکست هذه الاطمئنانات فی بعض الآیات وتدل بوضوح علی ظل من التردد والخوف وعدم الیقین فی قلب رسول الله. وهذا التردد والخوف یزیل من صدر النبی بقوة القرآن، وفی زماننا ایضا لم توجد ذرة من هذا الخوف فی ضمیر الطفل الذی یقذف الحجارة علی دبابة عدو الحریة والدین فی فلسطین.
فاعلموا ان القرآن لایعتنی بالاشخاص ولم یفضل احدهم علی الآخر و یکرر مرات عدة ان دون الله لم یکن سوی مخلوق ولیس له مقام الا بالتقوی وقبول الاسلام والتزکیة والانفاق والطهارة والصلاة ومراعاة حقوق الاخرین. ولم تکن الطاعة والعبادة سوی لذات الله ولا یجعل تمییز وفارق فی هذا الامر بین الملک والانسان والرسول والتابع، کما ان استجابة الدعوات تتیسر بالرجوع الیه، ولایعتبر احدا وسیط المراحم الالهیة ولا یجعل الشفاعة دونه مکان العلم والمعرفة والتوحید وینفی وجود الشفیع فی اعتاب الحساب یوم القیامة.
مَّا کَانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَیْهِ حَتَّىٰ یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ ۗ وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَى الْغَیْبِ وَلَٰکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِن رُّسُلِهِ مَن یَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ ﴿١٧٩﴾ وَلَا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَیْرًا لَّهُم ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ ۖ سَیُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ۗ وَلِلَّهِ مِیرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ﴿١٨٠﴾(آل عمران)
وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخَافُونَ أَن یُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَیْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِیٌّ وَلَا شَفِیعٌ لَّعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ ﴿٥١﴾(الانعام)
ان القرآن هو العدالة المطلقة حقا، ویستطیع ان نأتی بشواهد کثیرة من بین الآیات تشهد علی عدل الله دون الارفاق والاستثناء وتشهد علی ان الله وحده الخاص. وان العباد بنظرة الله عناصر بسیطین ومغفلین وبطبیعة مستعدة للزلة، ویذکرهم ربهم فی مراتب عدیدة ان الغرض من الرسالة والنبوة هو التخفیض من عیوب الانسان وتقدیم التعلیم. یترک الطریق مفتوحا للرجوع ویقبل التوبة اللفظیة والعملیة، نافیة للانحراف الذی نرتکبه بالجهل کما انه لایقبل ان یعود احدا بعد الایمان والعلم والاعتقاد بالاسلام من الطریق الصحیح ویعتبره فاسق وفی ضلالة مدرکها ولم یکن مخطیء جاهل یستحق الارفاق.
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَٰئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ ﴿٩٠﴾(آل عمران)
هذا التأکید الالهی یبین ان قبول الاسلام المندرج فی القرآن هو الوصول الی المعرفة التامة والعودة من هذا الایمان انکار مغرض وتکفیری لکلام الله. ولیس للمسلم دلیل الا القرآن، والطاعة من اوامر الله فریضة علیه ویعرف ان کتاب الله ملیء من بیان الدسائس والمؤامرات التی یعرف عمالها الیهود، حتی یستطیع ان نعتبر القرآن کتاب انذار وتجنب من الیهود والنصاری کما ان اخیرا وبعد عدة مرات من الدعوة الی الحوار والرجوع الی مستندات الاسلاف وتذکیر القواسم المشترکة حین یری ان لم توجد ارضیة الهدایة فی اهل الکتاب السابقین ویجدهم اعداء عالمین ومغرضین وخبثاء اخیرا یصدر الله الحکم الاخیر ویجعل الیهود والنصاری من ضمن المشرکین الرجس ویلزمهم بدفع الجزیة.
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلَا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاءَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ﴿٢٨﴾ قَاتِلُوا الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَلَا یُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتَّىٰ یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَن یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴿٢٩﴾ وَقَالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِکَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ یُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ یُؤْفَکُونَ ﴿٣٠﴾ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ ﴿٣١﴾یُرِیدُونَ أَن یُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ ﴿٣٢﴾(التوبة)
قبل ان ندخل فی الموضوع الرئیسی من هذا الکتاب و نثبت عدم الصحة المستندات التی جاءت باعتبارها تاریخا لصدر الاسلام واحوال النبی المرسل وسلوکیاته فی مجموعة من المکتوبات ملتبسة مثل السیرة والمغازی والفتوحات والفهارس والرجال وغیرها، ارید ان ادخل فی بحث آخر، والذی یمثل سراجا منیرا یسلط الضوء علی الظلام والعتمة والجهل لزوایا من قضایا صدر الاسلام وهی الاشارة الی آیات عدیدة مذکورة فی القرآن الهادی حول اسئلة الناس من النبی بادراج کلمة "یسئلونک" وشکل الاجابة علیها. التدقیق فی هذه الآیات حقا یفتح العیون امام حقائق غامضة اخری، حقائق مدهشة، وساذکر ضرورة التدقیق فی کل واحدة منها ضمن الاشارة الی کل من هذه الآیات، وجدیر بالذکر ان طرح اسئلة الناس من النبی الاکرم فی القرآن المبین ادرجت باشکال مختلفة، الذی بسبب اهمیتها فی تسلیط الضوء علی البیئة الاجتماعیة والثقافیة لزمان طلوع الاسلام، اسعی حد الامکان ان اشیر الی اغلبها و یثیر استغرابی ان المنظرین المسلمین لم ینتبهوا الی ظرائف القرآن و بدل ایجاد الیقین من خلال البحث والانغماس فیه، قاموا بالاعمال بصورة اجمالیة واحتمالات؟!!!
هذه الاسئلة واجاباتها فی القرآن المبین لم تکن عدیدة ومتنوعة وتبقی عدد منها دون اجابة، ولاتتجاوز السوال عن 17 موضوع، ان اردنا ان نعد الاسئلة المکررة فی موضوع واحد، لم تبقی سوی الاسئلة حول هذه المواضیع: حول اهلة الشهر، حول العطاء والبذل الذی تکررت مرتین، القتال فی شهر الحرام، حول المشروب والقمار، التعامل مع الیتامی، حول الدورة الدمویة للنساء، حول المأکولات الحلال، حول القیامة التی یتکرر عدة مرات، حول الانفال، وحول الروح، وحول ذوالقرنین، وحول الجبال. دراسة هذه الاسئلة المحددة من النبی والترکیز علیها، وتحلیل اجاباتها، تساعدنا علی کشف اسرار اخری من القرآن العظیم واستمداد من الآیات الالهیة لمعرفة الظروف الاجتماعیة فی البیئة الذی اشرق فیها الاسلام وترسخ، وتوضح اجزاء للمباحثة والمداقة وحتی المقابلة، وتبین ان سوی التراث والمکتوبات المردد فی صحتها حول القرن الاول من الهجرة لم یقوموا بعمل حدیث لکسب المعلومات والمعرفة الاجتماعیة من خلال معرفة نص القرآن خلال هذه الالفیة، وکأنهم یلحوا علی ابقاء تلک الاملاءات الملیئة بالاخطاء دون تعرض، لاسیما الترتیب الزمنی لنزول الکثیر من الایات وسور القرآن، هذا الترتیب والتنظیم لم یکن مقبول فی المواجهة العقلیة والاسنادیة وتقییم المراتب التاریخیة والعبادیة، الذی یدلنا القرآن لفهمها.
والان نذکر دون ادنی شک ان التملص والتهرب من المراجعة المباشرة لنص القرآن القوی وغیر المغرض والفصیح والصریح واسهل البیان، الذی انزل لتزکیة الانسان من قبل رب العالمین علی طوال فترة استقرار حیاةَ الانسان حتی الیوم، والذی لم نری جملة تشابهة حتی بالقرینة فی ای تدوین وتالیف سماوی او ارضی اخر، یهدف الی ابعاد هذا النص الکریم والعظیم من الزام التدخلات المنطقیة للابحاث والقضایا الاجتماعیة، واخراج وابعاد هذا النداء الثقافی من شوط الانکار العامة والذی یستطیع ان یشرف علی کل الشئون الانسان فی کل العصور و الظروف، وفی نفس الوقت یهدف الی عزله وانحصار فهمه والاستنتاج منه الی حدود الاختیارات المعدودة والمحددة للمفسرین، حتی خاصة فی القسم الشرقی من العالم الاسلامی، بدلوا کتاب الله الی نص موهوم وبعید المنال، وخارج من فهم وساحة درک الناس الذی بعث الرسول ونزل الکتاب بهدف اصلاحهم، وهناک اشخاص مصرین علی هذا الامر ویغالطوا فیه حیث یحذروا الناس من مسه بسهولة ودون فخریات ومراسیم بتقدیم تعابیر بسیطة من آیات القرآن.
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ ﴿٧٧﴾ فِی کِتَابٍ مَّکْنُونٍ ﴿٧٨﴾ لَّا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴿٧٩﴾ تَنزِیلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِینَ ﴿٨٠﴾ أَفَبِهَٰذَا الْحَدِیثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ ﴿٨١﴾(الواقعة)
هذه الآیات توصف حالنا الیوم حقا، الذی یسعی الیهود علی طول الف عام، بمراتب و طرق عدیدة، باملاء المحاربة مع العرب و لغتهم، حتی باظهار تعقید مفاهیم الآیات یسعون بمنعنا من التامل فی القرآن الکریم، حتی نجعل هذا النص المکنون زینة فی الرف والخزانة، نضعه علی وسادة مریض یحتضر، او نقرأه علی جنازة ربما لم یدرک صاحبها علی طول حیاته مفهوم آیة منه. ولربما یمیلون لنقدی ان بای دلیل تفترض المطهرون لیس المطهرون جسمیا بل مطهرون الذات؟ لأرد علیهم ان من البدیهی ان نذهب الی زیارة القرآن والاقتراب منه بنظافة وطهارة جسمیة، لکن هل الوضوء والطهارة یزید من معرفتنا به، حتی ان اشخاص ربما بهدف اتعاب فتح اوراق القرآن علی عامة الناس بالاحاح تام یعتبروها الطهارة فی آیات الفوق صرف طهارة الیدین والرجلین. قریب الی عشر حالات اخری الذی جاءت مصطلح المطهر فی کتاب الله او مشتق من فعل طهر، فهل ای واحدة منها قابلة للتعبیرعن التطهیر الجسدی، وهل مثلا اشارة الآیات الالهیة "ازواج مطهرة" تحکی عن ازواج مغتسلین فی الحمام؟!!!
لازالت توجد نقاط اخری من امتداد المباحث السابقة حتی الدخول الی الاستنتاج النهایی من هذه المقولات، الاول ان حتی فی هذه الاسئلة العامة والفارغة من الغموض لم یفوض الله اختیار الاجابة الی النبی الاکرم، والی کل من هذه الاسئلة الذی یری فیها الصلاح یلقن الله تقدیم اجابة معینة یعتبرها مناسبة ویکلف النبی بها، وفی حالات أمر بالصمت أمام سوال. فهل هذا الاشراف والمراقبة والحضور الدائم والمستمر الالهی، فی کل الشئون البدائیة لتطور الانسان، نوع من عدم الثقة لادارة رسول الله ، الا یبین اهمیة التأسیس الصحیح والتوسیع السلیم ومتطابق مع المشیئة الالهیة لهذا الدین الحنیف، ویفهم للعدو والصدیق ان الاسلام هو الدین والمسلک الفرید الالهی الذی ودع الی قلب وعقل وبیان مستعد لاشرف الخلق بوسواس وحراسة تامة؟ هل یلیق ان نظن ان هذا السعی الجمیل الالهی یبقی عقیما بمجرد رحلة النبی، وان تابعین النبی واصحابه المؤمنین والمعتقدین بالقرآن تقریبا دون استثناء او باستثناءات قلیلة اختاروا طریقا یخالف التعالیم القرآنیة لیغصبوا السلطة ، السلطة الذی علی اساس المشهور کانت بقبضة کل واحد من هؤلاء الصحابة بصورة تقلیدیة قبل شروق الاسلام، ونزعوها برغبة للمتابعة من الهدایة الالهیة؟!!! والأغرب ان اکثر من نصف من هذه الاسئلة التی یذکرها کتاب الله نراها مندرجة فی سورة البقرة التی یقال انها مدنیة، السئوال حول اهلة الشهر، حول کیفیة البذل والعطاء، حول الاشهر الحرام، حول المشروب والقمار، وفی باب التعامل مع الیتامی. وجود هذه الاسئلة البدائیة فی سورة مدنیة خاصة ان ذکر خلقت آدم وعصیان الشیطان واحکام الصیام والوصیة والحج والزواج والطلاق وحرمة الرباء وکثیر من الامور الاولیة للمسلمین تعزز الشکوک علی ان سورة البقرة مدنیة. الوجه الآخر من هذه البحث یقول ان کانت کل الاشارات الاخری الی الصیام نراها فی سور النساء والمائدة والمجادلة الذی یقال انها سور مدنیة هل یجب ان نستنتج ان المسلمین قبل هجرة النبی الی المدینة لم یکونوا یصوموا! لکن بما ان فی سورة المائدة الذی یقال انها مدنیة نواجه آیات فی باب الحج وعقاب المحارب والمفسد، نهی القتل وکیفیة الغسل والوضوء والتیمم وحد السارق وایضا قصة اولاد آدم ویقال ان المائدة هی سورة 112 من القرآن ویعتبروا آیاتها واوامرها نزلت فی السنة الاخیرة من عمر النبی الشریف. اذا قبلنا هذه الاملاءات اذن ینحرف ذهن الباحث، ان المسلمین حتی آخر الایام والاشهر من حیاة الرسول لم یکونوا یصلون!!! لکن الاشکال فی هذا التصور ان فی سور مکیة اخری مثل الانعام والاعراف ویونس وهود وابراهیم واسراء ومریم وطه والانبیاء والنمل والعنکبوت والروم ولقمان وفاطر والشوری واللیل وحتی الآیة العشرون من سورة المزمل الذی هی حقا من اول سور القرآن من اوائل شروق الاسلام، النبی والناس دعوا الی اقامة الصلاة! یبقی ان نظن ان صلاة المسلمین فی مکة وقبل نزول سورة مائدة المدنیة کانت تقام دون معرفة لکیفیة الوضوء!!! الایکون افضل ان بدل التلخبط فی کیفیة وزمان آداب العبادات الاسلامیة نختار الطریق القصیر وهو البحث العقلانی لکشف زمان نزول السور والآیات الالهیة، وان لانعتنی بالاملاءات والتمهیدات الموجودة فی کتب مجهولة مثل المغازی والسیر والفتوحات وغیرها وان نتجاهل دور بعض الفرق الاسلامیة الذی تحتاج الی تأیید وتثبیت من بین الآیات الالهیة فی موضوع خاص، ان نتجاهل فی التقسیم الزمانی لنزول السور والآیات.
واخیرا نلقی نظرة الی قائمة الاسئلة الناس من رسول الله، نسئل انفسنا ان المؤمنین الاولین لماذا اعتنوا الی هذا الحد لحل ابسط القضایا، مثل موضوع الدورة الدمویة، المأکولات، الجبل، الروح، کیفیة العطاء والتعامل مع الیتامی والانفال وغیرها، لماذا لم یسئلوا مثلا ما معنی الحروف المقطعة فی بدایة بعض السور، لم یسئلوا مباشرتا فی باب الاکراه والاختیار، حول طلوع الشمس وغروبها والسحاب والریاح والطبیعة، او حتی لم یسئلوا فی کیفیة کثرة المال وتوسیع الصفقات التجاریة والشئون الاخری فی مجتمع متحول؟ حین نجعل خلاء الاسئلة فی باب الشئون الدنیویة المعهودة ونقارنه مع قلق المؤمنین والناس حول القیامة ویوم الحساب والاعتناء بالواجبات والمنهیات، نتعرف حینها بتهویج الایمان وبروز تحول معنوی فی المجتمع فی فترة الرسالة بسبب تأثیر آیات القرآن المبین، ونتعرف من خلال هذا ان الرجعة الی التفرقة وحب الدنیا والجاه بین الناس والمؤمنین ومختارین الدین الجدید بمجرد رحلة النبی وفی یوم وفاته امر مستحیل، والالحاح علی اثبات خلافها لم ینتج سوی ان نعتبر الایمان الاسلامی قشری وقابل للتشتت السریع والسهل وانکار الالتفات العام الی هدایات وارشادات القرآن، وعقم التعالیم الالهیة بواسطة النبی الاعظم صلی الله علیه وسلم.