قد حان الوقت لاتناول المراتب الرئیسیة من هذا البحث، والذی تدل علی اشراف الله ومراقبته الدائمة علی اعمال رسله خاصة رسول الاسلام عالی الشأن، حتی یتبین للفارغین والعابرین طریق التطرف والتشدد ان آیات القرآن تشهد وتحکی بان الانسان الأمی وغیر المتعلم یستلزم له ان یمر بتسلسل او بتعبیر آخر بمراتب تسلسلیة من اصلاح النفس وتزکیتها حتی یصبح من البالغین طریق المعرفة الالهیة والمخلصین. وبما ان طبیعة البشر حتی وان کان مرسلا تمیل وتتوجه الی مصالحه الشخصیة فاذن العبور من مستوی انسان أمی وغیر مکلف الی معیار اسوة وقدوة من الاخلاق والآداب والکلام والسلوک حتی مؤمن محمود الله، والذی یتولی مسئولیة نقل الابلاغ الالهیة لم یکن امر مندرج فی طینة وطبیعة ای انسان، ولم نسمع بهذه الظاهرة ان احدا دون هدایة الله الخاصة ودون ان یتعدی المراحل التعلیمیة الضروریة والاصلاح بالتدرج ویصل مرة واحدة الی مقامات وحدانیة وانقبل فیها، ونعلم ان اکتساب هذه المنزلة بالحد الادنی تحتاج الی ابسط شرط مسبق ای تقویم الذهن فی فراغ من الامور الدنیویة الموسوسة، تصدق من عزلة النبی فی غار حراء حتی الاعتزال لمدة سنین طویلة لعابد ینتظر استجابة دعوته، والریاضة المنفردة للیوغانی الذی یطلب التدخل فی اجزاء من العلوم والأمور الطبیعیة والزام عنان نفسه وحاجاته.
وکما اشرت سابقاً ان الباحث وقاریء القرآن یستغرب ویندفع الی التأمل حین یری ان الانذارات والتذکرات الالهیة الی نبیه المختار لم تکن فی خفیة ومحاورة بینهما وان القرآن المبارک، یوضح العلاقات بین المتعال مع عبده الامی محمّد، الذی یعلی حتی مقام ناقل الوحی ومراد المؤمنین، فی منظر العام امام أعین الکافر والمشرک والمؤمن ودون رعایة خاصة. وقلما آیات القرآن المقنع لم تتزین بهذه التذکرات الالهیة الی نبیه الاکرم. تذکر هذه الآیات الی طلابها أنه لا احد یعلم باحوال وامور ومقدرات الغیب ولم یعلم بالمستقبل والغیب حتی النبی صلی الله علیه وسلم سوی العرش الهی، ویستطیع المسلمین وغیر المسلمین فقط ان یقبلوا بوجود عالم باسم عالم الغیب وهم مختارین ان یرفضوه. ان تابعنا اشارات القرآن المؤکدة حول هذا الموضوع، فلن نستطیع ان نشرک احدا فی الاشراف علی عالم الغیب مع الله، وان نجعل الناس فی ای مرتبة ومقام حسب رغبتنا نجعلهم شرکاء ومتعلقین بالعلم الخاص بالله.
بقره 120- بقره 145- بقره 147- نساء 106 و 105- نساء 113- انعام 35- انعام 50- انعام 70- انعام 106- انعام 116- انعام 150 – اعراف 199 و 200 و 205- یونس 94 و 95- و 105 و 106 – حجر 88- اسراء 39- و 73 و 74 و 75 و 110 و- کهف 27 و 28- مؤمنون 72- فرقان 52- شعراء 213 و 214- قصص 86 و 87 و88 – روم 60- احزاب 1 و 2 و 3 و 52 – زمر 65- شوری 15- زخرف 43- جاثیة 18- احقاف 35- محمد 19- نجم 29- حاقة 44-48- انسان 24
هذه النماذج مع نماذج اخری هم النصوص الصریح للآیات الهیة فی القرآن الکریم و لیس فیها کلام ناقصة وزیادة. هذه الآیات اغلبها سوی قلیل منها، من السور المکیة وتبین ان زمان حضور النبی الاکرم فی مکة المکرمة کان نوعا ما فترة لاستعداد وتعلیم وامتحان. انتبهوا الی آیات 39 من سورة الاسراء و 213 من سورة الشعراء و آیة 19 من سورة محمد الذی تبین بوضوح خطاب الله مع خاتم الانبیاء ممزوج بتجبر. الانغماس فی هذه الآیات والذی سنذکرها تالیا یبین الفرق الواضح بین العرش الالهی وعناوین البشری، وتبین ان الانسان لم یکن فی قیاس حتی یشارک ویتعاون فی الشئون الملکوتیة ولایستطیع ان نعتبر ملک السموات والارض مرهون لاحد، او مثلا نزعم ان بناء العرش الکبریایی والکیان اقامها باعتبار هذا العبد او ذاک! یغفلنا الانهماک بالفرع احیانا من الاعتناء بالخالق الواحد وتقربنا الی کلام ملیء بالاخطاء و قرین بالکفر احیانا.
یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا ﴿٤٢﴾ فِیمَ أَنتَ مِن ذِکْرَاهَا ﴿٤٣﴾ إِلَىٰ رَبِّکَ مُنتَهَاهَا ﴿٤٤﴾(النازعات)
هذا خطاب الله وکلامه مع اخص عباده امام الناس، حتی تبین ان مایکون فی حوزة حوار الله، لم یتدخل ای عبد فیه، و لم یسمح حتی للملائکة التدخل فی شئون العرش الکبریائی ، ناهیک عن هذا او ذاک الادنی الذی یحتاج بالف مرحمة و رأفة الهیة حتی یخلص من عذاب الجهنم. لذا علینا ان نعبر عن طریق الاسلام ومعرفة الله الخالصة ونخفض من الفواصل بین المسلمین، برفض المکتوبات والمندرجات المترددة الذی تنسب الی القرون البدائیة من الاسلام، ولم نحمد غیر الله والقرآن وخاتم انبیاءه، الذی اصول دیننا معتمدة علیهم. لان البلاغ فی هذه الآیة یبین ان الانبیاء والرسل لیس حین حضورهم فی ساحة الدنیا فحسب بل ایضا فی الآخرة وامام ربهم یسئلون مثل العباد الاخرین.
فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ ﴿٦﴾(الاعراف)
الله اکبر هو مرکز وموازنة الکیان واعلی مقام ومبلغ ومعلم العدالة والمساواة
یسعی کتاب الاسلام والسیف لیثبت ان حکایات السیف وضرب السیف فی بدایة شروق الاسلام بین المسلمین بعضهم البعض وبین کفار مکة والمدینة والیهود، وبالطبع بین الناس الذی بعد رحلة نبی الرحمة والعدالة کانوا فی مسار الدعوة الی الاسلام، لم یکن علی اساس شواهد قرآنیة واغلبها بل جمیعها جاءت بشکل اساطیر فی سلسلة کتب، الذی زمان کتابتها وحضور مؤلفیها التاریخی والثقافی یفتقر لمستندات متقنة لاثباتها والیوم تعرف بعناوین اجمالیة مثل السیرة والمغازی والفتوح ومجموعات من الروایات والاحادیث. ایضا یسعی هذا الکتاب لیقول ان فی القرون المتمادیة، المسئولین فی الدول الاسلامیة فی مجال العقائدی فی ای مرتبة کانوا لم یبادروا بتقییم صحة وسقم معطیات ومزاعم هذه الکتب بجد، بل فی الالفیة الاخیرة کانت الثقافة الاسلامیة لم تتباهی سوی بتأیید هذه الکتب وکل المفسرین والمترجمین تقریبا لم یقولوا ولم یکتبوا سوی فی مسار تمدید هذه المواضیع ومددها! هذا الکتاب من خلال قراءة بیانات القرآنیه یسعی لنشر هذا المدخل ان القرآن العظیم، صریح وامین فی کل الامور حتی انه غنی عن التفسیر والتعبیر وباظهار محاورات ومحادثات الله مع نبیه المختار، محمد المحمود صلوات الله وسلامه علیه یوجه اذا کان الله دون ای مراعاة لمکانة النبی الاکرم الذی کان محیط بالمنکرین والاعداء مرات عدیدة وبشکل محکم وبداهی قام بتذکرته بالاصلاح وحتی انذر من العقاب والعذاب، اذن لم یکن کتابا ذریعة لدعم کتب البشر المجهولین الذین کانوا یقصدون تلویث دین الاسلام المشفق بالاعتداء والسفاکة والتخریب وعدم الرحمة ودون استثناء کلها کانت فی اعداد آلیة لزرع الاسرائیلیات فی عقول المسلمین ولقبول هذا التردد والرفض العام و شامل و دون استثناء لهذه المکتوبات یکفی ان ننتبه الی ان الخط العرب فی السنوات التی ألفت هذه الکتب وحضور هؤلاء المؤلفین لم یکن مستعد لتقدیم ای کتاب حتی القرآن الکریم فی العالم الاسلامی.
مَا کَانَ عَلَى النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (٣٨)الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَیَخْشَوْنَهُ وَلا یَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلا اللَّهَ وَکَفَى بِاللَّهِ حَسِیبًا (٣٩) احزاب 38 و 39
لم یتحمل النبی مسئولیة ما أمر الله به (الزواج مع زینب). سنة الله فی الذین خلوا من قبل وکان امر الله قدرا مقدورا. نیة الله حول الذین یبلغون رسالاته بانه یقرر لهم استثناءات ومزایا فی توسیع أمر النکاح ویحلل بعض المحرمات للانبیاء الذین یخشونه ولا یخشون احدا الا الله وکفی بالله حسیبا. (احزاب، 38 و 39، خلیل الله صبری، طبقات الآیات ص 86)
لاحظوا ان احد من الآیات الصریحة فی مجال مراعاة سنة الله واوامره للانبیاء کیف تغیرت حین ترجمتها الفارسیة وکیف عبروا عنها!!! یتحدد هذا الحکم العام والتعلیمی والمرشد وینحصر بالسماح بالزواج واخیرا یصل الی هذا حد من البهتان علی القرآن حیث باضافة سطور علی الآیة تزعم ان الله یجیز استثناءات وممیزات فی حد عدم رعایة المحرمات لانبیاءه، وبما انه لم یوجد ای کلام حول هذا الاستنتاج السخیف والتافه فی نص الآیة المبارکة، فاقبلوا ان مفسرین القرآن ومترجمیه لاغراض خاصة منها تأیید اعداد کتب السیرة والمغازی والفتوح نزلوا من انفسهم آیات باسم الباری عز و جل واضافوها الی القرآن المبارک!!!
یؤکد کتاب الاسلام والسیف بتقدیم مباشر ودون تعدیل فی آیات القرآن علی هذا الامر ان الله فی قرآنه المبین ان لم یزین صورة نبیه المختار ولم یعرفه بشکل خاص و کان لم یرتکب خطأ، وکان لم یتجاوز عن زلاته الصغیرة والکبیرة و بالعکس کان شدید الحساب معه. فما هی المصیبة التی ابتلی بها المسلمین الیوم بقبول الهوامش التی أضیفت علی النص الصحیح والصریح والاعتقاد بها ؟ وان کان الله یدعوا نبیه بتحکم وتذکرة فی آیات فصیحة وکثیرة للابتعاد عن الزلات، فإذن یبین هذا الصدق وصراحة القرآن فی التعبیر حول هدایة الرسول، ان الانسان فی مقام انسان عادی وأمی یستطیع ان یرتقی الی مقام و درجات اعلی، و اوجه رسول الله باتباعه الاوامر الالهیة وبحمایته. ونحن بمتابعة الآیات التی ینذر الله بها نبیه ویحذره بدرجات مختلفة نتعلم ان لم یخلق احد معصوم بفطرته وغنی عن محاربة سلبیات الحیاة المعقدة فی المجالات الاقتصادیة والسیاسیة والاخلاقیة، ولایستطیع الانسان الظلوم والجهول حتی بمراقبة وهدایة مستمرة من الله ان یصان کلیا عن الانحرافات، ولم تکن وعود الله المکررة بالعفو والمغفرة فی القرآن سوی دلیلا علی معرفة الله واشرافه علی حیاة الانسان.
رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِی نُفُوسِکُمْ إِنْ تَکُونُوا صَالِحِینَ فَإِنَّهُ کَانَ لِلأوَّابِینَ غَفُورًا (٢٥) اسراء
اعود الی کلامی وبعد تقدیم آیات تعرف النبی بانه مأمور ابلاغ الآیات فقط ، اذکر وابرز آیات یدعوا الله فیها نبیه ان لا یبحث عن مدی تأثیر آیات القرآن علی الناس، ویحذره فی سلسلة من التأکیدات المکررة من التظاهر بأنه وکیل ونائب من قبل الله عن تفتیش العقائد من المؤمن والمشرک! ما تأتی فی السطور التالیة من هذا البحث تدعوا اولی الالباب الی التأمل ان یدرکوا ویتعرفوا علی الاوضاع الاجتماعیة لعصر شروق الاسلام من خلال الاوامر الالهیة، ولم یکونوا اسراء املاءات تفیض من وعاء الکتب السابقة الذکر اللاقیمة والاعتبار لها.
لا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (٢٥٦) بقره
یسعی کتاب الاسلام والسیف ان یثبت بتقدیم ادلة مکفیة من القرآن ان هذا الابلاغ الالهی الواضح لم یتعارض بکلمة واحدة فی اختیار حر للدین حتی نزول آخر الآیات القرآنیة، وبعدما اقدم المبادیء الرئیسیة والنهائیة من هذه السطور لربما یمیل اشخاص الی هذه الفکرة ان الوصول الی مسند الاجتهاد فی الاسلام لم یکن مشروط ولم یکتفی بحل مشاکل ومبطلات الصلاة وآداب الطهارة والطلاق، وان الدعوة العامة الی تطهیر الثقافة الاسلامیة من الاملاءات الیهودیة وتبلیغ الاسرائیلیات خاصة فی محن و ویلات الیوم هی اول مهمة المعمر والمعمم والمجتهد الذی یرید ان یراعی قدر قسم الله "والعصر". ان قبلنا ان الآیات التی ذکرناها نزلت فی مکة، وان هذه الکتب تعتبر حضور النبی الاکرم فی المدینة ببدایة حروبه، الم یریدوا لیعبروا هولا بالتلمیح ان النبی المکرم کان اول من نقض الآیات الالهیة.
مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظًا (٨٠) النساء
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَکُوا وَمَا جَعَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظًا وَمَا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (١٠٧) انعام
وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ لآمَنَ مَنْ فِی الأرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعًا أَفَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّى یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (٩٩) یونس
رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلا (٥٤) اسراء
إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (٤١) زمر
وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَولِیَاءَ اللَّهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (٦) شوری
فإنی تجاوزت الکثیر من الآیات المشابهة التی تنهی النبی من التدخل فی شئون الآخرین بلغة لم تکن لینة، کما ان آیة 80 من سورة المبارکة النساء تعاتب رسول الله لکی لایعتبر طاعة الآیات الالهیة طاعة له. هذه دلالات سیطرة وهیمنة وعلم وقوة اشراف الله علی کل شئون العالم. الذین یقرأون القرآن لتربیة انفسهم واجابة للاوامر الالهیة وللتضحیة والعمل فی ساحة تعلیم البشر ولیس لکسب المثوبة فی ایام خاصة، ادرکوا جیدا ان الله لم یکن یسمح لنبیه ان یکون قاطع الطرق وینهب ویسلب القوافل العابرة حسب ماتقول الکتب المشکوکة والملیئة بالاسرائیلیات.
حقا ان القرآن الطاهر احسم و اقنع مستند لمعرفة تاریخ صدر الاسلام الصحیح فی زمان حیاة النبی الاکرم، ویتیسر الاستنتاج من بین آیاته بسهولة حول الاحداث التاریخیة والاجتماعیة والسیاسیة والعقائدیة فی السنین البدایة من الدعوة حتی رحلة النبی الاکرم. مع کل الاسف ان العالم الاسلامی ومنورین الفکر والمؤلفین المسلمین لم یبحثوا القرآن باعتباره سند تاریخی فی ای زمان وخاصة فی العقود الاخیرة، وفی هذا المجال اکتفوا بالرجوع الی عدة تألیفات واضح الشک والتردد منها ومعیوبة ومزورة حتی دون قراءة انتقادیة منها، وعدة عناوین مکتوبة اخری تظاهر بالقدم، باسم السیرة والمغازی وتسرد فیها الفتوحات المخربة والسفاکة للمسلمین الاولین، وتنسب قتل الاخوة وحب الجاه بین مبدئین ومنفذین الادارة الاسلامیة وقادة واسوة دین الاسلام والأمن بعد رحلة النبی، وقبلوها دون طلب دلائل وشواهد موثوقة لاثباتها، واقل حصیلة لهذه الدعایات هی المضادات الطائفیة الموجودة والعداوة البغیضة التی سببت الاهتیاج العظیم الراهن بین صفوف المسلمین ونشوب هذه العداوة العنیفة ودون السبب، والذی المتطرفین والمتشددین فی ای فرقة اسلامیة! یقتلوا ویمزقوا حتی المصلین من الفرقة الاخری فی محراب العبادة الالهیة!!!
والغریب ان طریقة واسلوب مسببین الشقاق بین المسلمین لاعداد هذه النصوص کان الرجوع الی کتاب الله علی نحو معاکس من الباحثین المسلمین، وبعد کل حرب وسفک یعرفوه، وبتبع ای فجوة وتفرقة وانفصال، کانوا یقدموا عدة آیات باعتبارها شاهد تاریخی وعقائدی والتی لم ترتبط مضمونیا وکلامیا مع قضیتهم، ولم اعرف ای من الصالحین الرأی والقلم ولا احد من ذوالالباب اثبت لهم بدخوله الی مفهوم ومضامین وزمان نزول الآیات عدم ربط الآیات القرآنیة القدیرة مع مزاعمهم، ناهیک عن ان بدخوله المومن الی الکتاب، یعرف مغایرة رافضة لهذه المهملات التی ترسخت فی المعتقدات العامة. یسعی البحث المطول فی کتاب الاسلام والسیف ان یحیی من جدید هذا التکلیف المیت، ویبین ان الله الذی یتعامل مع نبیه المختار دون اغماض وارفاق وتعامل قویم جاد، کیف یمکن ان یترک القرآن فارغا من تبعات الحصیلة لاول مناوشة ومشاجرة بین المؤمنین والکفار؟!! وان تکلفنا ان نخرج آثار الاحداث والدلالات واسباب نمو وتوسع او توقف دعوة النبی من بین آیات کتاب الله، هل ستبقی المعتقدات التطرفیة الراهنة بین الفرق الاسلامیة، وهل سیضیع المسلمین فرصة المحاربة مع عدوهم الغدار بالعداوة والحروب بین بعضهم البعض؟!!
لم یصدق ان مفکرین العالم الاسلامی ومنورین الفکر فیه لم یرودوا علی التورایخ المزیفة للعقود الاولیة من حضور الفکر الاسلامی والافتراءات علی القرآن واتهام رسول الله فی المجالات الشخصیة والاجتماعیة والتاریخیة والعسکریة وحتی حیاته الخاصة والاسریة، فی الکتب الذی یقال انها حصیلة البحث والعمل للباحثین فی العقود الثلاثة الاولی من الاسلام، والذی رفضت بادلة محکمة وحاسمة بتقدیم ابسط الادلة، ای فقدان امکانیات التألیف العام فی الثقافة العربیة- الاسلامیة قبل القرن الرابع للهجرة. لم یرودوا علی هذه الکتب بل یعتبروا کل هذه المرفوضات بعناد عناصر الثقافة الاسلامیة، ویدرسوها فی المدارس والجامعات، کما ان بعد الاعلان الرسمی والاخصائی حول ان مجموعة ابنیة تخت جمشید ناقصة ولم یکتمل بناءها لازالت الکتب الدراسیة للکبار والصغار من المدرسة حتی التعلیم العالی تزعم ان احتفالات نوروز الفخمة کانت تقام فی تلک الاطلال، کما ان الکتب ملئیة بالظنون حول حرق الصخور المتناثرة لتلک الاطلال علی ید اسکندر المقدونی!!! الرهیب ان کل هذا الفرق الاسلامیة الذی لاتعتبر ولاتقبل سطرا من المنقولات التاریخیة والمذهبیة لبعضها البعض، لم تتغایر فی التصدیق الاجمالی والاستغلال الآثم من هذه الکتب دون الهویة والسخیفة التی انتشرت فی الاسواق باسم السیرة والمغازی والفتوح والحدیث والروایة فی زمان غیر معین علی ید مؤلفین غیر معلومین ولا تتجادل الفرق الاسلامیة ولاتختلف فی تصدیقها، ولا زال بعد اعوام من اثبات تفاهة کتاب الفهرس وازدراءه وفقدان الهویة الموجودة باسم ابن الندیم لازالت اعلی مراجع حوزویة وجامعیة ومراکز الابحاث ودائرة المعارف، من بین العناصر الثقافیة لکل الفرق الاسلامیة، یتصدر هذا الکتاب مصادرها. واقول بوضوح ان مزورین هذه الکتب والمهملات الثقافیة المفرقة، هم مؤسسین الفرق ومبدعین الاهتیاج والتشویش والعداوة بین المسلمین علی طول الزمان و حتی فی الفترة الراهنة!!!
اعود الی بحثی واتابع آثار التعامل القویم بین الله ونبیه فی القرآن. کتبت ان الله فی القرآن المبین الذی یجب ان یکون افضل سند رجوع المسلمین وللاسف لم یکن هکذا، لم یعتبر النبی المکرم باعتباره مرجع لمعرفة الاسلام ولم یهبه سوی مقام الابلاغ. الالحاح المکرر الالهی فی تذکرة هذا المقال الی النبی الاکرم یؤید اهمیة هذه التذکرة وبما ان الآیات الالهیة فی زمان ظهورها ونزولها کانت دون ای فاصلة تنقل الی العدو والصدیق والمشرک والمؤمن فاذن هذه المحاورة المقامیة لم تکن تتبادل بین النبی وربه خفیة وبشکل خاص، وحین اتمام هذا الکتاب یتبین ان الله فی عمل نشر دین الاسلام المبارک لم یکن یعمل اقل ارفاقا رقیقا اوأنیقا مع نبیه المختار، ولم یعتنی الی هذا الموضوع ان انذاره المکرر واحیانا المتجبر وحتی المهدد تجاه النبی الاکرم ربما یکون موضع استغلال الاعداء وتستخدم هذه التذکرات حربة، ولا یأبی ان یعرض کل عدم صحة وزلة صغیرة وکبیرة فی بیان النبی وسلوکیاته للرأی العام دون تضاءل فیها باصرح بیان. ان کان قادة المسلمین الحاضرین لدیهم اقل استعداد للتعلیم من القرآن، لکانت هذه الدراجة الهوائیة المعنفة للعبة الاصدقاء توقفت من الحرکة وکانت بیئات الادارة الاسلامیة تأخذ نکهة افکارا الهیة وقرآنیة.
هنا اغتنم الفرصة التی اتیحت لی، واستدل لاجابة کاتبین المهملات مثل شجاع الدین شفا واتباعه الأمیین الذی موجودین فی کل مکان واحیانا بایدیهم عتلة من الادارة الثقافیة لجمهوریة ایران الاسلامیة ونری اثرهم القذر فی ساحة الشئون الثقافیة فی البلد فی ادق البیئات التعلیمیة والترشیدیة، ورأینا کیف فی عطلة نوروز بتمثیلیة متعفنة من تخت جمشید فی القناة الرسمیة من جمهوریة ایران الاسلامیة، زادوا فی الحد الادنی مائتین کذبة تاریخیة جدیدة علی آلاف اکاذیب الیهود السابقة، قدموها لعامة الشعب، ارید ان استدل لهم بهذه صراحة القرآن فی خطابه الی الرسول رفیع الشأن واسئل ان کان القرآن کتاب کتبه النبی بخط یده والاقذر من هذا الظن یعتبروه تألیف مرکب من املاءات شخصیة موهومة باسم سلمان الفارسی ونسخة من کتاب اوستا فکیف ذکر فیه النبی کل هذه الانذارات تجاه نفسه؟!!! فاعود الی القرآن وهذه المرة اوضح قرینه من اعمال واعلام حدود عمل وتعین حدود تکالیفه من قبل الله فی الآیات السماویة الذی یوضحها القرآن بصراحة.
یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ ﴿٦٧﴾(المائدة)
مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَکْتُمُونَ ﴿٩٩﴾(المائدة)
فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَىٰ إِلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَن یَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَیْهِ کَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَکٌ ۚ إِنَّمَا أَنتَ نَذِیرٌ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ ﴿١٢﴾(هود)
وَإِن مَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِنَّمَا عَلَیْکَ الْبَلَاغُ وَعَلَیْنَا الْحِسَابُ ﴿٤٠﴾(الرعد)
فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ ﴿٩٤﴾(الحجر)
فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَیْکَ الْبَلَاغُ الْمُبِینُ ﴿٨٢﴾(النحل)
وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ ﴿١٠٧﴾(الانبیاء)
قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُّبِینٌ ﴿٤٩﴾(الحج)
لِّکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَکًا هُمْ نَاسِکُوهُ ۖ فَلَا یُنَازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ ۚ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّکَ ۖ إِنَّکَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِیمٍ ﴿٦٧﴾(الحج)
قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُم مَّا حُمِّلْتُمْ ۖ وَإِن تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا ۚ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِینُ ﴿٥٤﴾(النور)
وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِیرًا ﴿٥٦﴾(الفرقان)
وَلَا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنکَاثًا تَتَّخِذُونَ أَیْمَانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ أَن تَکُونَ أُمَّةٌ هِیَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ ۚ إِنَّمَا یَبْلُوکُمُ اللَّهُ بِهِ ۚ وَلَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَا کُنتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ ﴿٩٢﴾(النحل)
وَإِن تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِکُمْ ۖ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِینُ ﴿١٨﴾(العنکبوت)
وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَیْهِ آیَاتٌ مِّن رَّبِّهِ ۖ قُلْ إِنَّمَا الْآیَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِیرٌ مُّبِینٌ ﴿٥٠﴾(العنکبوت)
یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِیرًا ﴿٤٥﴾(الاحزاب)
وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِیرًا وَنَذِیرًا وَلَٰکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ ﴿٢٨﴾(السبأ)
إِنْ أَنتَ إِلَّا نَذِیرٌ ﴿٢٣﴾ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ بِالْحَقِّ بَشِیرًا وَنَذِیرًا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِیهَا نَذِیرٌ ﴿٢٤﴾(فاطر)
إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَخَشِیَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَیْبِ ۖ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ کَرِیمٍ ﴿١١﴾(یس)
قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ ۖ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ﴿٦٥﴾(ص)
مَا کَانَ لِیَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ یَخْتَصِمُونَ ﴿٦٩﴾ إِن یُوحَىٰ إِلَیَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِیرٌ مُّبِینٌ ﴿٧٠﴾(ص)
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظًا ۖ إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ کَفُورٌ ﴿٤٨﴾(الشوری)
وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ ۚ فَإِن تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِینُ ﴿١٢﴾(التغابن)
قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِیرٌ مُّبِینٌ ﴿٢٦﴾(الملک)
قُلْ إِنِّی لَن یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا ﴿٢٢﴾ إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا ﴿٢٣﴾(الجن)
حقا یصعب درک اسباب کل هذا التأکیدات وان اردت ان اذکر الایات الذی تشیر الی حدود عمل النبی واذکر نماذج منها لکان یکثر عددها. والغریب ان اکثر هذه التذکرات والتأکیدات جاءت فی السور المکیة، وان کانت من بینها سورتین مدنیة مثل المائدة والرعد اعلن بالیقین اننی استطیع ان اثبت اثبات متقن وموثق ان هذه السور ایضا مکیة وخاصة سورة المائدة التی لم یصعب اثباتها.
یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ ۗ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا ﴿١﴾ وَاتَّبِعْ مَا یُوحَىٰ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ ۚ إِنَّ اللَّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرًا ﴿٢﴾ وَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَکَفَىٰ بِاللَّهِ وَکِیلًا ﴿٣﴾(الاحزاب)
یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِیرًا ﴿٤٥﴾ وَدَاعِیًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِیرًا ﴿٤٦﴾ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللَّهِ فَضْلًا کَبِیرًا ﴿٤٧﴾ وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَکَفَىٰ بِاللَّهِ وَکِیلًا ﴿٤٨﴾(الاحزاب)
انما لحن هذه الآیات واشاراتها الی المنافقین والکافرین تحکی عن نزولها فی بدایة الدعوة وفی مکة لکن یعتقدوا ان جمیع آیات سورة الاحزاب نزلت فی المدینة! فی هذا البیان الذی له نظائره فی القرآن ینذر النبی لیبتعد عن الزلة. کیفیة البیان الاحکام تذکر بالاشارة ان "انه کان بما تعملون خبیرا" و "کفی بالله وکیلا" شاهد تام علی ان نزول هذه الآیات لم یهدف الردع والممانعة من الاخطاء المحتملة بل کان هناک قصور تم فی الخفاء ویذکر فی هذا المجال ان مقام الرسالة لیس فیه مغازلة وتواطؤ مخفی مع اعداء الله والنبوة، ولایعرف طریق سلوکه سوی اتباع الارشادات الالهیة واوامر الآیات. فی نفس الحال ان هذه الخطابات وبل العتاب الذی یقولها الله سبحانه تعالی فی القرآن المکرم بصراحة فی المنظر العام ومکررا الی نبیه، یوضح مکانة الذین لم یعرفوا تعاملا سوی الاعمال الخفیة والتواری العام فی مقام قائدین حیاة الناس.
ان الحقائق التعلیمیة، المرشدة و مقومة الاسلام المبین الذی مسطورة فی القرآن الکریم فحسب، اختفت فی کثرة الدعایات والتعقیدات والتقالید والتظاهرات والمراسیم. والدین الذی هو اول وآخر بیان شامل فی هدایة الانسان، و یبین افرازات الکون بصراحة و بساطة و یعین مسیر الخلاص و الفلاح حتی انه یفتن المتحمسین المظلومین والمستعلمین بقلیل من التعمق والتعقل و یحرضهم علی اتباعه بات متأخرا من اللمحة العالمیة فی کثرة الخرافات الدینیة، فی حین ان یستطیع القول بصراحة و دون التردد ان من اختار غیر الاسلام دینا فانه لم یقرأ القرآن مباشرتا و دون واسطة و لم یعرف هذا النص المتین الالهی.
الان وامتدادا لمبحث الاسلام والسیف تحت عنوان مقدمة ضروریة للمقال والبحث الذی سیتلوا و یرتبط بموضوع غزوات النبی وسیرة النبی الاکرم کما جاءت فی المصادر الحاضرة، ارید ان اقدم مواضیع اظن ان لم یتناولها احد بهذا الطریق لحد الان وذکرت فی باب النبوة والرسالة بصورة غامضة واجمالیة ومجاملة ومزخرفة. ارید ان نراجع سیرة النبی کما جاءت فی القرآن الکریم و مراحل تربیة هذا المختار الالهی کما بینها الله. واطلب من العالم الاسلامی ان یقارن هذه الطلعة المقبولة الالهیة مع القابض السیف الذی بروایة عدد من المغازی والسیرة الجاهلین کان یکمن لیلا نهارا، بهدف سرقة الغنائم فی صحاری نجد!!! الروایات الذی اغلبها جاءت باسم مؤلفین مجهولین من القرن الاول والثانی الهجری، مثل ابن هشام، وابن اسحاق، و واقدی و وهب بن منبه و الکتب الذی انتسبت الی فترة کان الخط العربی بسبب نقوصه الکتابیة، لم یستطیع کتابة سطر من المواضیع العامة وغیر المحلیة وخارجة من الحوزة المحلیة والشخصیة حتی نقبل اخیرا ان الطریق الوحید لاعادة الوحدة المفقودة فی الاسلام، هو التجنب من قبول اغلب الاملاءات الذی لفقوها من عناوین صنعتها ثقافة مزورة وملیئة بالاسرائیلیات القدیمة والحدیثة، وبما انها تنتسب الی القرون البدائیة من الاسلام، لکنها مثل الکتاب الفهرس من ابن ندیم کتبت وانتشرت اخیرا!
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ ﴿١٦٤﴾(آل عمران)
هذه آیة صریحة من سورة مکیة تشیر ان نبی الاسلام المحمود کان مختار من بین عامة الناس. لم نقرأ ای توضیح فی القرآن یبین لنا اسباب هذه الاختیار بوضوح او اجمال و ربما لم نعرف اسباب هذا الاختیار الی الابد، خاصة ان الآیات التالیة تبین ان هدایة وتربیة هذا منتخب الرسل و مأمور ابلاغ الایات الالهیة لم یکن بامر سهل ویستطیع القول بالتحقیق، ان قسم ملحوظ من آیات القرآن نزلت فی التعلیم شخص رسول الله.
یُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ﴿١﴾ هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ ﴿٢﴾(الجمعة)
وهذا بیان مشرق فی آیات من سورة الجمعة، الذی یعرفوها مدنیة. هنا ایضا یوصف مختاره بالأمی ویعلق بجمع الأمیین عدم القراء والمتعلمین، حتی یعمق اکثر بئر الویل لعدم معرفتنا من سبب هذا الاختیار خاصة، وینفتح عنوان یحرض الزاعمین للانغماس اکثر فی محیط القرآن الطاهر لوجد کنایة فی اسباب اصابة هذه القرعة الالهیة باسم محمد الأمی، وحسب ظنی ان الغواص فی هذا المحیط لم یرجع خائبا دون غنیمة من درّ ودان. حان الموعد لاذکر ان هذا البحث من جملة الطرق السهلة المفتوحة الذی دون ضلالة توصلنا الی مقصد الترتیب الزمنی الحقیقی لنزول قسم من السور و الآیات. کما یبین من سورة الجمعة وهذه الآیة والآیات الاخیرة انه یلوم المؤمنین ان لمراجعة صفقاتهم یترکوا النبی قائما فی صلاة الجمعة، ولم تطابق فطرة وطبیعة المؤمنین الذی کانوا جماعة مضحین ومتحمسین من المهاجرین والانصار. واذا قبلنا ان سورة الجمعة مدنیة ومن جملة الاربعة سور الاخیرة فی القرآن الکریم، الذی تتعلق بآخر ایام حیاة الرسول، اذن قبلنا ان اقامة صلاة الجمعة لم تکن مقررة حتی السنین الاخیرة من حضور النبی بین المسلمین، ویتعارض هذا الامر مع النص الآخر من القرآن المبارک الذی ساذکره فی مکانا آخر. آیات کثیرة من القرآن الهادی، نراها تهدی النبی وتذکره وتربیه وتنذره وتعین حدود تکالیفه وتدعوه الی الصبر والصمود والتجنب من متابعة واستطلاع عاقبة العمل وطرد الخوف والحزن من قلب هذا المختار حتی یصبح هذا الأمی رویدا رویدا فاتح قلوب النجدیین ومؤسس موفق لدین الاسلام.
عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ﴿١﴾ أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ ﴿٢﴾ وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّىٰ ﴿٣﴾ أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّکْرَىٰ ﴿٤﴾ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ ﴿٥﴾ فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ ﴿٦﴾(عبس)
وهذا نموذج من تعامل مع هذا الأمی الذی فی بدایة نبوته یذکره الله بکلام فیه قلیل من المرارة ان یتعلم کیفیة هدایة الناس وفی مقام خاتم الانبیاء المنجی، یعتبر نفسه متساو فی المواجهة مع اضعف الناس. علیکم بالصبر الکثیر علی کتاب الاسلام والسیف وتسمحولی ان اقدم مراحل معرفة النبی من جدید الذی اعدها فقط بالتوسل الی آیات القرآن الکریم حتی یتبین ان الله کم هو صابر بکرامة فی تربیة الانسان بمراحل وحتی انبیاءه المختارین، وکم یغبنوا المسلمین اذا غفلوا لحظة من الاعتناء بذات هذا الواحد الحاکم علی السموات والارض ویمدوا ید التوسل والحاجة الی عباد حتی فی اعلی مقامهم لیسوا الا بشر مختار ومهتدی فی کتاب ربه المنان. الله الذی یعتبر القرآن ورقة واحدة من تجلی حکمته و اخلاقه و تعالیمه المنجیة والنبی الاعظم بشر واسطة لنقل وابلاغ آیاته.
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُکُمْ یُوحَىٰ إِلَیَّ أَنَّمَا إِلَٰهُکُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن کَانَ یَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا یُشْرِکْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴿١١٠﴾(الکهف)
هذه مکانة النبی علی اساس اشارات القرآن، المکانة الذی تذکر للنبی صلی الله علیه وسلم عدة مرات و تذکره باشکال مختلفة ان هو الا مبلغ احکام و آیات الله. فماذا نظن. هل کان الله کان علی قلق ان مختاره الاکرم لیس لدیه الاستعداد والکفائة لتنفیذ مهمته؟ قرائن مکفیة فی القرآن تشیر علی هذا القلق.
وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنَا وَکِیلًا ﴿٨٦﴾إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّکَ ۚ إِنَّ فَضْلَهُ کَانَ عَلَیْکَ کَبِیرًا ﴿٨٧﴾(اسراء)
اذن ان الله صمد وغنی عن کل البشر حتی عن مختاریه. لان الله سبحانه وتعالی یشرف علی ابتلاءات ومشقات الانسان من الطمع والحرص وحب اختزان المال والجشاعة واللاانصاف والطغیان والظلم والکبر والجهل الذی هی حصیلة عجز الانسان. وتشهد آیات القرآن ان الله بنهایة المرافقة مع رسله ومن جملتهم نبی الاسلام یسعی ان من بین هذا الحجم الهائل من الناس الضعفاء ان یستقر احد و یرفع شأنه حتی عرش النبوة وان هذا السعی فی خصوص النبی الاکرم صلی الله علیه وسلم کان باکرام تام وطویل المدی:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ﴿١﴾ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ اقْرَأْ وَرَبُّکَ الْأَکْرَمُ ﴿٣﴾ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴿٤﴾ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ ﴿٥﴾ کَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَیَطْغَىٰ ﴿٦﴾ أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ ﴿٧﴾(العلق)
تعتبر هذه السورة اول خطاب الرب مع نبیه المختار واول توصیف وصف الله به العباد، الذی ینقله الی النبی الاکرم. فی اول محادثة الله مع رسوله یحکم لسان ملیء بالملاطفة والتواطؤ ومدیح الثقافة حتی تری نفوذ الجهل والطغیان صفة ممیزة فی ذات الانسان، ترشد هذه الآیات بالتلویح علی الطریق الصعب لازالة الایذاء والشرارة من الانسان بمدد التعلیم والذی یمثل عجزه بخلقه من علق. کما ان فی آیات القرآن نشاهد مرارا ان الله بتمهیدات مختلفة و بطرق و شروط متنوعة یذکر النبی ان یرفع درجته ویزکیه حتی مقام النبوة.
تبین هذه السورة ان الله المنان انذر النبی بنوبات غضب وقلة الانتباه بسبب تقصیره فی مراعاة الیتیم و السائل، والذی توجد لها نضائر مکفیه فی القرآن و ساذکرها فی المراحل المختلفه. فاذن نشاهد النبی یتسلق من مقام انسان عادی ومخطیء شیئا فشیئا ومرحلة بعد مرحلة حتی مقاما یستوجب حمد الله وملائکة فی السماء، بالسعی والتعلیم والتذکر والتنبیه الالهی.
أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ ﴿١﴾ وَوَضَعْنَا عَنکَ وِزْرَکَ ﴿٢﴾ الَّذِی أَنقَضَ ظَهْرَکَ ﴿٣﴾ وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ ﴿٤﴾ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا ﴿٥﴾ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا ﴿٦﴾ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ ﴿٧﴾ وَإِلَىٰ رَبِّکَ فَارْغَب ﴿٨﴾(الانشراح)
الا ترون البیان الالهی مع نبیه المختار کیف یذکره بالتلویح عندما یوضع اوزاره من بعد العسر الی الیسر یتوجه الی الله ویرغب الیه ویذکر ما من الله به علیه. ضرورة تذکر هذه الآیات بلاشک - وبما ان نزول هذه السورة مثل سورة عبس والضحی والانشراح کانت فی اول عام من بعثة النبی و رسالته - تبین ان الله یربی عبدا أمی وعامی بمکتب کرمه حتی یصنع منه رسول مزعزع ومبدد الکفر والظلم والشرک. فی الابحاث الآتیة سنری ان ابواب اعانة الله علی نبیه المختار وارسال آیات الفتح تلبث مفتوحة لمدة طویلة، وتتأمل حتی یتعدی النبی من مراحل تهذیبه و یکون مقبول العرش الالهی.
یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ ﴿١﴾ قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا ﴿٢﴾ نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا ﴿٣﴾ أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا ﴿٤﴾ إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا ﴿٥﴾ إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِیلًا ﴿٦﴾ إِنَّ لَکَ فِی النَّهَارِ سَبْحًا طَوِیلًا ﴿٧﴾(المزمل)
هذه صورة واضحة ومشرقة من الابتلاء بقبول مهمة نقل الابلاغ الالهی الذی استولت علی الرسول الاکرم وماهو من تکلیف اصلاح یکلف الله الرسول المختار بتنفیذه! یقال ان سورة المزمل هی السورة الثالثة من القرآن من حیث نزولها و واضح ان فی بدایة الطریق، یوقظ الله النبی من منامه و یذکره ان انتهت فترة حیاته دون التکلیف والمسئولیة، وان ناشئة اللیل هی فرصة لیقوم النبی نصفها او اکثر لیفکر بآیات الله ومن الواضح انه اصبح حامل ثقل، یغایر النوم فی اللیل حتی یتبین لقراء القرآن فی الیوم والامس ان الله فی استعداد رسوله وکسب کفائة الابلاغ ما من ظرائف ومراتب وهبها ونقلها الیه، والذی یبدوا انها لم تکن فی مواصفات النبی المختار والمحمود من البدایة.
لَا تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ ﴿١٦﴾ إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ﴿١٧﴾ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ﴿١٨﴾ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ ﴿١٩﴾(القیامة)
هذه التذکرات ایضا جاءت فی احد السور الذی نزلت فی البدایة الرساله، وکتبوا انها کانت نوع من تعلیم الهی للاستماع دون الاستعجال لآیات الله و النقل الصحیح و القرءاة و المتابعة الصحیحة من نصها و بطنها و بصراحة انها تقص ای ید من التدخل فی کلام الله. ساذکر بوسعة و تکرار وتنوع هذه المعلومات الالهیة، حول اعداد الرسول الاکرم لقبوله تکلیف النبوة الصعب، و الذی فیه مراتب ومصالح جذابة و حکمة مرشدة.
القرآن هو معیارنا الوحید لمعرفة کل شیء عن الاسلام ومن ضمنها الحروب المذکورة فیه، خاصة الحروب الذی یوضعون السیف فی ید النبی المبارکة، نبی الرحمة وواسطة ابلاغ الآیات الالهیة. بما اننی ذکرت سابقا ان زمان تألیف الاخبار والشروح الموجودة والمکتوبة حول احداث صدر الاسلام، بالحد الادنی کان 300 عام بعد وقوعها، وان هذه التوضیحات فی اغلب الاحیان لم یقتنع بها العقل ولم یؤیدها القرآن، کما اننا لم نعرف الاشخاص الذین یدلون بهذه المعلومات ولم نعرف شیء عن تعلقاتهم المذهبیة وانتماءاتهم القومیة، ولم نعرف ایضا هذه الکتب القدیمة، الذی وصلت الینا فی القرن الاخیر باسم هذا وذاک، فی موضوع الثقافة والتاریخ واحداث العقود البدائیة من ابلاغ ونشر الاسلام وهیمنته، فی الواقع لم نعرف من الذی کتبها ومتی کتبت، لأننا لم نری نسخه الاصلیه من هذه الکتب، وکأننا ارغمنا ان نقبل ای اعداد وتبلیغ وتمهید نقلوه لنا دون اسئلة. فی مجال الثقافة الانسانیة لم یعتبر هذا الاتباع الاعمی والمطلق من مواضیع الذی لم یرد علیها سوی طاعة و رضوخ مستأصل لتنویر الافکار فی القرن الاخیر فی ایران!
تشهد آیات القران المتین والاصیل والفرید، ان رسول الله استدعی کرارا ومرارا باللینة والتبرهن والکلام الطیب وجلب القلوب والصبر والانتظار، واستمع بما یکفی الی التذکرة الالهیة لکی یکون فقط مسئول لابلاغ کلام الله برعایة الرأفة والتواضع والسمع والتجنب عن الاستعجال والعتاب وصولا بنتیجة وحصیلة الابلاغ. نواجه هذه الایات حتی فی السور التی یقال انها نزلت فی المدینة. حان الموعد لاشیر ان البحث العقلانی والارشادی والتاریخی یثبت ان الترتیب الزمنی الموجود لنزول سور القرآن المبارکة اکثرها غیر صحیحة وان یشاء الله ویری فیها الخیر لاشیرالیها تالیاً.
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظًا ۖ إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ کَفُورٌ ﴿٤٨﴾(الشوری)
وَمَا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ ۙ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ﴿٦٤﴾(النحل)
ادْعُ إِلَىٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ ﴿١٢٥﴾(النحل)
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِینَ ۙ وَلَا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَسَارًا ﴿٨٢﴾(اسراء)
وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ۗ وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِیرًا ﴿١٠٥﴾(اسراء)
وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ ﴿١٠٧﴾(الانبیاء)
هذه الآیات مختارات بالصدفة مما تکررت کثیراً حول هذا الموضوع فی القرآن الکریم وتوضح حدود واختیارات الرسول الاکرم فی نقل الابلاغ الالهی والتقابل مع المنکرین وتوضح ان الخالق بحکمته کان واقفا و مشرفا و مطلعا علی حاجة الانسان الی اعادة بناء نفسه و تزکیتها من خلال متابعة آیات القران، بالدعوة الصبورة وطویلة المدی وتوأمة بالکرم والرحمة، وکان یعتبر ای انکار وجدل و رفض و طرد و ازعاج وعناء تجاه تعالیم الاسلام الحدیثة، من قبل الظالمین والمشرکین امرا بدیهیا. وبالحق اننا لم نری فی کل کتاب الله التوسل بالاکراه فی تقبل القرآن ودین الاسلام المبین و بالعکس نجد من ضمن هذه الوصایا المؤکدة برعایة وبیان طویل الأناة فی السور المدنیة ایضا و اذکر نموذجین منها فی سورة البقرة الذی یقال انها اول سورة نزلت علی النبی صلی الله علیه وسلم بعد استقراره فی المدینة.
إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ بِالْحَقِّ بَشِیرًا وَنَذِیرًا ۖ وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِیمِ ﴿١١٩﴾(البقرة)
کَمَا أَرسَلنَا فِیکُم رَسُولاً مِنکَم یتلوا علیکم آیتنا ویزکیکم ویعلمکم الکتاب والحکمة ویعلمکم مالم تکونوا تعلمون ﴿١٥١﴾(البقرة)
هذه التذکرة الالهیة الی رسول الحق والرحمة، فی بدایة مرحلة جدیدة وفی ظروف وبیئة الدخول الی المدینة، للقیام بالمهمة الالهیة، بنفس الاسلوب المسالم و الحضاری السابق. الاوامر المندرجة فی سورة البقرة حقا تبین سیاسة الحوار والتبرهن، وفی نفس الوقت ترسیم خطوط الاستقلال فی المعتقدات المختارة، وتدوین الفقه وتعیین القبلة الخاصة بالمسلمین، وبما ان فیها دلالات جادة وجدیدة من مقابلة النبی مع مخربین الیهود، لکن هذه المقابلات لم تتجاوز حد تذکیر القواسم المشترکة العقائدیة، والانحرافات الثقافیة والایمانیة لاهل الکتاب والجماعات الاخری.
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ ﴿٦٢﴾(البقرة)
وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَیْنَا وَیَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِیَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ﴿٩١﴾(البقرة)
حقا ان هذه الایات هی افصح طریق للصفقات الفکریة، و العقلیة و التبرهن و خلق فرص التقارب و جلب القلوب و اعطاء الاطمئنان و الهدوء لمخالفین المسلمین و الذی کان یحتاج لها نبی الاسلام فی بدایة دخوله الی البیئة الثقافیة فی المدینة. لکن الان ینشروا بیننا مستندات و اوراق، تطبع فی اذهاننا ان نبی العقلانیة و التأمل و الرحمة و منطق الوحی و الوحدانیة، بمجرد دخوله الی المدینة ، حمل سیفه للنهب فحسب!!!
"یقول الواقدی فی هذه السنة وفی شهر رمضان وسبعة اشهر بعد الهجرة اعطی النبی لواءا ابیض لحمزة بن عبد المطلب وارسله مع 30 شخص من المهاجرین حتی یقطعوا طریق قافلة قریش... ویقول ان فی هذه السنة ثمانئة اشهر بعد الهجرة، فی شهر شوال اعطی النبی لواءا ابیضا لعبیدة بن حارث بن مطلب بن عبدالمناف وامره ان یذهب الی وادی رابغ... ویقول ان فی ذی القعدة من السنة نفسها اعطی النبی لواءا ابیضا الی سعد بن ابی وقاص وارسله الی الخرار... خرج النبی فی شهر صفر الذی مرت اثنی عشر شهرا من هجرته، بهدف الغزو ووصل الی ودان، وکان یطالب القریش وبنی ضمرة بن بکر، وهذه الغزوة تسمی ابواس... ثم رجع النبی الی المدینة وارسل عبیدة بن حارث بن عبدالمطلب مع ثلاثون او ستون فارسا من المهاجرین... فی هذه الاثناء ارسل النبی الذی کان فی المدینة حمزة بن عبدالمطلب مع ثلاثون شخص من المهاجرین الی ساحل البحر والی منطقة عیص...یقول ان النبی فی ربیع الاخر خرج بقصد الغزو مع القریش ووصل حتی بواط الذی کان فی منطقة الرضوی... ومرة اخری خرج النبی بهدف غزو القریش من طریق مضیق بنی دینار حتی ابن الازهر ونزل تحت شجرة...ثم رجع النبی الی المدینة وارسل سعد بن ابی وقاص مع ثمانئة اشخاص (تاریخ الطبری، المجلد الثالث، احداث السنة الاولی بعد الهجرة)
وعلی هذا النحو وکما ذکرت سابقا ان الطبری عن لسان واقدی وقریبا له، یرسل النبی (ص) فی حوالی عشرة مرات الی الغزو قبل ان یستقر فی المدینة تماما، لکنه انصف نسبیا من ناقلین سیرة حیاة نبی الاسلام والمسالمة، لان کل الحروب الذی یعدها فی المدینة وفی زمان حضور النبی کانت 43 حربا والتی وقعت 33 منها بحضور النبی، فی کتاب المغازی ذکرت عدد هذه الحروب 75 والذی 35 منها کانت بحضور النبی فی ساحة الحرب، وعدد هذه الصدامات فی "طبقات الکبیر" کانت 83 والذی کانت غزوات النبی 28 غزوة. حتی نظن ان النبی فی الفترة القصیرة من حیاته وحضوره فی المدینة کان یعد سنویا حوالی ثمانیة حروب!!!ُ هل تعرفوا عقلا سلیما – خاصة وان لم یؤید القرآن ای من هذه الحروب- ان لایعتبر هذه الاباطیل المزیفة هی اساس فکرة نشر سیطرة الاسلام عبر استخدام السیف؟
"اتی ابوسفیان مع قافلة قریش من الشام وکانوا عبروا من ساحل البحر، لما سمع النبی تحدث مع اصحابه عن اموال القافلة وقلة رجالها، وخرجوا یبحثوا عن ابوسفیان وقافلته ویعتبروه غنیمة لهم ولم یکونوا یظنوا انه حین یصلوا الیهم سیقع حربا شدیدا (طبری، المجلد الثالث، ص 945)
بما ان یخانقنی الغضب، لکن الا ترون هیئة الیهود فی هذه المزورات، التی تسمی تاریخ وسیرة ومغازی ومجموعة روایات واحادیث فترة حیاة النبی حتی القرن الرابع الهجری، تخلق من اعلی قدوة واسوة من الملاطفة ومحب الناس والمحذر تصنع منه صورة انسان معتدی وجشع؟ النبی الذی یخبر اصحابه متحمسا انه لاحق قافلة بمال کثیر ومدافعین قلیلین ویعدهم ویحرضهم ان یذهبوا لنهبه وسلبه بسهولة، وهکذا کان المضمون الرئیسی والبدائی لکل سرایا النبی وغزواته خلال اول سنوات دخوله الی المدینة!
"لما جاء الشهر الآخر کان جمادی الاول، ذهب النبی مرة اخری وعین ابوسلمة بن عبدالاسد خلیفة علی المدینة وکان حمزة حامل علمه فی هذه الغزوة، وکان منزل بالقرب من المدینة یسمی "ذات العشیرة" ثم استخبر النبی ان لم تعبر قافلة من هذا الطریق. فذهبوا الی جانب الیسار من هذا المنزل ودخلوا البادیة الی منزل آخر تعبر القوافل منه، لم یجدوها ایضا، ثم ذهبوا الی منزل آخر یسمی سقا النخل، وفیه شجرة کبیرة تسمی ذات...(کذا) فنزلوا تحت ضلال تلک الشجرة ولم یجدوا القافلة، ثم فی الیوم الآخر ذهبوا یبحثوا عن القافلة والی منزل آخر ومن هناک الی مکان آخر یسمی ضبوعة. ثم مکانا آخر یسمی صخیرات الیمام، ثم وصلوا الی بئر یسمی المشیرب وشربوا من ماءها ثم ذهبوا الی صخیر وفی تلک البادیة لم یبقی منزلا ولا بئرا الا عرفوها وظنوا ان القافلة تعبر من هناک، بحثوا فی کلها ولم یجدوا اثرا من القافلة (بلعمی، تاریخ الطبری، المجلد الاول ص 96)
انظروا جیدا الی صورة نبی الاسلام، الذی دون الالتفات الی العدو والصدیق وقریش ومشرک وغیرها، یبحث عن قافلة للنهب فی البوادی والصحاری، ویکمن لصید القافلة ویترحل من بئر الی آخر وکما ساذکر انه فی هذا قطع الطریق ونهب القوافل لم یعرف حتی اشهر الحرام والحلال کما یذکروا هؤلاء المؤرخین الذین لا الحیاء لهم!!! هل یوجد اوضح من هذا اثرا من الیهود فی تدوین مشکوک علیهم لکل هذه التألیفات حتی القرن الرابع الهجری، الذی بادروا بتشویه صورة نبی السلام و محمد المحمود، باسم التاریخ والتفسیر والسیرة والمغازی والحدیث والروایات والفهارس وغیرها؟!!