قُلْ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیَاءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ ﴿٦﴾ وَلَا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ ﴿٧﴾ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِیکُمْ ۖ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿٨﴾(الجمعة)
من یعتبرون "الذین هادوا" الیهود، اختاروا احکم حجتهم من بین هذه الآیات الثلاث وعلی اساس الآیات المتشابهة الذی یظنونها حول الیهود، یریدوا ان یعتبروا اخیرا ان "الذین هادوا" و الیهود نفس الشئ! تبرز اول خطا لهذا الظن حینما نقرأ فی الآیات الفوق ان الله یوعد مخاطبیه فی هذه الآیة بحسابهم فی یوم القیامة، فی حین أننا قرأنا سابقاً فی آیة 77 من سورة آل عمران «إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَیْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِیلًا أُولَٰئِکَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ وَلَا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا یَنظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلَا یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ» اذن نواجه شکلین متباینین من الانذار ونوعین مختلفین من العقوبة، الذی لم تشتمل علی جماعة واحدة ً، وبما أننا شاهدنا بوضوح فی آیات اخری من القرآن انذار الیهود بعدم الاعتناء المطلق الالهی لهم فی یوم القیامة ویوم الحساب، اذن لا یمکن اعتبار "الذین هادوا" فی الآیة الفوق الیهود، لم نذکر لحد الان هذا الموضوع ان فی اللغة العربیة کما ذکر السید حاتم، لا یستطیع وضع اسم خاص بعد کلمة "الذین" واذا اتخذنا "الذین هادوا" الیهود خلافا لهذا الاصل ، اذن لقبنا الیهود بالمهتدین عکس ما تصرح بها الآیات. من یزیل من الاذهان ظن اتخاذ "الذین هادوا" بالیهود هو هذا الموضوع الواضح ودون الغموض بان الله فی هذه الآیات لم یذکر اسم الیهود، اذن علی اساس العرف والعقلانیة من یعتبروا "الذین هادوا" و یعرفوهم بالیهود، یجب ان یقدموا شهادة تعلیلیة بسبب هذا التبادل الالفاظ فی القرآن الکریم، لانهم یزعمون وعلیهم بادلاء بیناتهم، مع کل هذا وبما ان عجلة العرابة تدور بالعکس لکنی اواصل دفع هذه العربة الی الامام.
قُلْ إِن کَانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ ﴿٩٤﴾ وَلَن یَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ ﴿٩٥﴾ وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَیَاةٍ وَمِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا ۚ یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن یُعَمَّرَ ۗ وَاللَّهُ بَصِیرٌ بِمَا یَعْمَلُونَ ﴿٩٦﴾(البقرة)
هذه الایات هی اشبه واقرب الی مضمون الآیات السادسة والسابعة من سورة الجمعة، هذه الآیات وما تتلوها من هذه السورة حتی آیة 100 لم تخاطب الیهود بل تخاطب التائبین الناقضین العهد واللاایمانیة عندهم لان یعزل حسابهم من اهل الکتاب المشرکین فی آیة 96 ، ثم یجب ان اتوجه الی آیات اخری الذی ترافق الآیة السادسة من سورة الجمعة بشباهة غامضة:
وَقَالُوا لَن یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن کَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْکَ أَمَانِیُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ ﴿١١١﴾(البقرة)
وَقَالُوا کُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا ۗ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفًا ۖ وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ﴿١٣٥﴾(البقرة)
أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ کَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن کَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴿١٤٠﴾(البقرة)
سبحان الله علی عظمة کتابه، ما اغرب من ان فی الآیات المذکورة الذی بعضها تشابه الآیة السادسة من سورة الجمعة او آیة 67 من سورة آل عمران لم نری اسم الیهود وجاء بدلها کلمة هود الذی هی من جذر هادوا. هل فرد و جمع من فصحا العرب سینشغلون فی معنی الکلمة هود حتی یتعین ان اضافة حرف الیاء علی کلمة هود کیف یبدل من معنی الکلمة ، لربما یصبح معناه نوع من الاحتقار. من الواضح ان لایمکن ان نقبل تسمیه هود من قبل الیهود لان الله مع اضافة حرف الیاء علی کلمة هود ینهی احتمال اخذ الکلمتین من مبنی واحد. فکیف نعتبر ان هادوا اشارة للیهودد؟ فی نفس الوقت تقنعنا هذه الآیات ان القرآن الکریم فی منتهی الاصالة والصحة، لان طوال کل هذه السنین الذی کان بین یدی العدو والصدیق وخاصة الیهود الذین هم اساتذة التزویر و تحول من ید الی ید، لکنهم لم یستطیعوا حتی اضافة حرف «یاء» فی بدایة کلمة هود لتحقق آمالهم. الم یکن مصدر کل هذه المراقبة صدور الاف من القارئین وحافظین القرآن، المؤمنین الذی صانوا وحافظوا علی صحة مکان استقرار کل حرف فی ذلک الکتاب مع الحمایة والحفاظة سماویة؟!
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِینَ ﴿٩٦﴾(آل عمران)
ربما هناک اشخاص ینتقدوا ان فی القرآن المبین جاءت کلمة بکة بدل مکة و یعتبروها دلیلا علی ان الله استخدم تفنن واختلافات لفظیة فی القرآن دون ان یبین الهدف الرئیسی من الآیة. ربما یقرأ هؤلاء الاشخاص الآیات بصورة منقطعة و منفردة و ربما لم یعلموا ان الله لازالة مثل هذه الشبهات اثبت وحدیة مکة و بکة مباشرتا فی الآیة التی تتلوها حتی لاتکون مصدر اغتشاش فکری مثل "هادوا" و"هود".
فِیهِ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا ۚ وَمَن کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعَالَمِینَ ﴿٩٧﴾(آل عمران)
اذن لانتجاهل دقائق وظرائف القرآن ولنعلم ان ماوراء هذه الظرائف نقاط، للأسف علم بها الاعداء واستغلوها. علی هذا النحو یسمح لنا فقط ان نعلن ان الهدف ومعنی استخدام "هود" و"هادوا" فی القرآن المجید مثل الحالات الکثیرة الاخری لا زال لم یتبین لقارئین القرآن حتی الیوم، لکن ان وضعنا مکانها "الیهود"، تعادل التلاعب فی الفاظ القرآن الکریم، ویظهر السوال الرئیسی حینما نقبل ان هادوا و هود هما الیهود، فحینئذ یظهر حس استطلاعنا ان لماذا سمی الله الیهود بهذه الاسماء العدیدة: بنی اسرائیل، یهود، هود والذین هادوا؟ ربما نوضح هذا الموضوع عن قریب.
کُلُّ الطَّعَامِ کَانَ حِلًّا لِّبَنِی إِسْرَائِیلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِیلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ ﴿٩٣﴾(آل عمران)
افتح حدیث آخر فی معرفة أسس الیهود و هو بحث الآیتین الذی ذکر فیها اسم اسرائیل. الآیة الفوق هی من ادق وآمن سجل بنی اسرائیل نفسه وتبین بثلاثة اشکال أن اسرائیل وقبیلته وجماعته کانوا یعبدون الاصنام قبل نزول التوراة ولم یتعلقوا بیعقوب واولاده وذریته، کما ان القرآن یؤکد هذا الامر فی آیات عدیدة. هذه الآیة ایضا معجزة اخری من بیان القرآن الکریم وجاءت اظرف نقطة حول بنی اسرائیل واسرائیل فی کلمات موجزة وقصیرة. یقول فی البدایة ان بنی اسرائیل کانوا یأکلون انواع الطعام دون تمیز الحلال من الحرام، حتی تتوفر ابسط حجة لهذا الموضوع الهام ان حتی نزول التوراة لم توضع حدود لطعام بنی اسرائیل، وبما ان تنظیم وذکر الحلال والحرام من الطعام للتابعین کان من ضمن اول الوصایا فی کل الادیان الالهیة، فاذن اشارة القرآن الصریحة فی فقدان هذا النهی والقبول لبنی اسرائیل تثبت عدم تعلقهم بالعرش الالهی.
ثانیا توضح الآیة ان اسرائیل کان حسب رغبته ولیس تبعا لاوامر الهیة، حرم بعض الطعام علی نفسه، ونعرف جیدا ان الحلال والحرام المواهب الالهیة فی الطعام من ادق الاوامر الالهیة فی کل الادیان، ونهی الله عدة مرات تغیر اسماءها وقرأنا ان الله کیف انعکس رده حول التجنب من بعض الطعام حسب الرغبة ودون امر النبی! فان کان اسرائیل یسمح لنفسه ان یحرم علی نفسه بعض الطعام دون الاوامر الالهیة وحسب رغبته فانه کان زعیما مادیا لقوم لم یتابع ای فاعدة دینیة، ولم یستطیع تعریفه بالنبی والرسول ومأمور من قبل الله. ثالثا، ان کان الله فی تتمة الآیة یقطع هذا المسار بنزول التوراة اذن یعتبر التوراة اول مجموعة اوامر نزلت علی بنی اسرائیل وان تذکرنا طلب هذا القوم بمجرد عبورهم من البحر، ای مطالبتهم بصنم للعبادة واذا لم ننسی قضیة العجل وعبادته فی غیاب موسی حینها یتبین دقة کلام القرآن المجید انه یعرف اسرائیل وبنی اسرائیل فی هذه الآیة معاندین قبل نزول التوراة. من خلال معرفة بنی اسرائیل بانهم عبادة الاصنام وبمعرفة مکانتهم الایمانیة وعدم الانتساب الی آل یعقوب، نعرف ذلک اسرائیل الذی عرفه القرآن بزعیم بنی اسرائیل فی الآیة الفوق.
أُولَٰئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ مِن ذُرِّیَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّیَّةِ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْرَائِیلَ وَمِمَّنْ هَدَیْنَا وَاجْتَبَیْنَا ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَیْهِمْ آیَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُکِیًّا ۩ ﴿٥٨﴾ (مریم)
لکن فی هذه الآیة نتعرف علی اسرائیل آخر وهو نبی مهتدی ویخشی ربه ومن آل ابراهیم ولم یشابه الاسرائیل الذی ینسب الی بنی اسرائیل الذی عرفناه فی الآیة السابقة، سوی تشابه فی الاسامی.
إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِیهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هَادُوا وَالرَّبَّانِیُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن کِتَابِ اللَّهِ وَکَانُوا عَلَیْهِ شُهَدَاءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَنًا قَلِیلًا ۚ وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ ﴿٤٤﴾(المائدة)
لیس لدینا شاهداً اصدق واوضح من هذه الایة ان "الذین هادوا" لیسوا الیهود. من یملک قلیل من الدرایة والشوق لمعرفة الحقیقة یطلع ویتغذی من مضمون هذه الایة. لان فی قائمة الذین یجب ان یحکم علیهم الانبیاء علی اساس التوراة، هناک الربانیون من الیهود، وهم سوی "الذین هادوا" و جاء ذکرهم من بعدهم. و حقیقتا ان الایة تخاطب ثلاثة جماعات: الذین هادوا من المسلمین، الربانیون من الیهود والاحبار من النصاری. اذا قبلنا ان الذین هادوا من الیهود فیجب ان تکون هناک کلمة النصاری تذکر جنب کلمة الاحبار. اذا لم یعترف احد ولم یوقن بدلالة هذه الایة واشاراتها ان "الذین هادوا" هم سوی الیهود فاذن لا ینفعه استمرار القراءة هذا الکتاب. نستطیع قبول رأی قاری القرآن الذی کان یعتقد ان: فی هذه الایات "الذین امنوا" تشیر الی المؤمنین الحقیقییین و"الذین هادوا" تشیر للمتظاهرین بالایمان. وفی نفس الوقت فی هذه الایة دلالة اخری للموضوع السابق الذکر وهو ان الله لم یوید المختارین لهدایة البشر بشکل دائم، وکما ذکرنا سابقاً، نشاهد فی هذه الایة ایضاً ان الله فوض استخدام التوراة للحکم بین الخلق الی الانبیاء الموحدین والمسلمین ویشترط "الذین اسلموا". ان وجود المراتب والدرجات بین الانبیاء هی حقیقة دینیة کما شهدت شواهد اخری.
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ ﴿٦٩﴾(المائدة)
الشباهة التامة بین هذه الایة وآیة 62 من سورة البقرة التی وضحت سابقاً تجعل الجدل حولها دون جدوی. لکن ان اردنا ان نتخذ فی هذه الایة " الذین هادوا" کاشارة صریحة وصحیحة وعلی الاطلاق الی الیهود، حینها نواجه تعاملا مسامحا جدا مع لیهود لیس له مثیل فی القران.
وَعَلَى الَّذِینَ هَادُوا حَرَّمْنَا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَایَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ۚ ذَٰلِکَ جَزَیْنَاهُم بِبَغْیِهِمْ ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ﴿١٤٦﴾(الانعام)
جاءت الاوامر فی هذه الایة بعد ثمان آیات تسبقها وتتناول البحث حول الحلال والحرام والطاهر والرجس فی مأکولات المسلمین. الیوم لم نری هذا الحکم سائداً لا بین المسلمین ولا الیهود ولا النصاری، وبهذه الدلالة البسیطة یجب ان نقبل ان هذا الحکم لم یخص کل التابعین الدین بل عقوبة مؤقتة لجماعة طاغیة، ویذکر الله جدیة هذا الحکم وحسمه فی نهایة الایة. لان کل الطیور من الدجاج والدیک والحمامة ودرّاج وتیهو والدیک الرومی الذی هی طعام طبیعی لاصحاب کل الادیان، لها اظافر! بالاضافة الی ان الیهود لهم حکم حاسم لأکل الشحوم لایشمل ای استثناء:
قانون حول الشحوم والدم: وخاطب الله موسی وقال له: قل لبنی اسرائیل لاتأکلوا ای شحوم من الغنم والبقر والمعز. شحوم المیتة والفریسة لها استخدام کثیر، لکن لن تأکل ابداً. لان من اکل شحوم الحیوان الذی تعتبر «هدیة ناریة» الی الله ینقطع من قومه. ولاتأکلوا الدم من کل الحیوانات من الدجاجة او البهائم فی کل المساکن. من اکل دماً من ای قسم فینفصل عن قومه. (عهد العتیق، لاویان، 7: 22-27)
فی سفر اللاویان الذی هو من ضمن الکتب الخمسة البدائیة للتوراة، ذکر وجوب رش دم الذبائح والضحایا علی اعتاب المعابد و جدرانها و ابوبها او الی السماء، وتحرق شحومها؛ لأن حسب الظاهر یهوه کان یحب رائحة الشحوم!
«ومن ذبیحة الصحة، یعطوا هدیة ناریة الی الله، ای الشحوم التی تغطی الاحشاء وکل الشحوم علی الاحشاء والشحوم التی فی الخاتم والبیاض علی الکبد یعزلوها مع الحبیبات ویحرقوها اولاد هارون علی موقد النار فی المذبح. هذه الهدیة الناریة والرائحة الطیبة لاجل الله. (عهدالعتیق، لاویان، 3: 4-6)
فی مجمل القسم الحادی عشر من کتاب لاویان الذی جاء بالتفصیل و تحت عنوان "المأکولات النجسة والطاهرة" لم تکن اوامر الشامله بل تسمی کل المأکولات الطاهرة والنجسة والمذمومة، وعین ما تکلف به الیهود فی هذا المجال ولدرک مدی الحساسیة فی هذه الاوامر یجدر بنا ان نذکر سطور من تلک القسم:
کل ما کان فی المیاه ومن له ریش وقشر، کلوه اکان فی میاه البحر او الانهار. ومن لیس له ریش وقشر فی البحار والانهار من کل الحشرات والحیونات فی المیاه هذه مکروه ولاتأکلوا لحومها ومیتتها مکروهة. ومن الطیور لا تأکلوا هذه وتجنبوها: العقاب ومن یاکل العظام، ونسر البحر وطائر الرحمة وکل انواع الغربان والصقر والنعامة والبوم والطیور البحریة والباز الطائر والبوم والغواص والبوتیمار والأوز والطیرالسقا والرخم واللقلق والهدهد والشبیرة، وکل الدودة الطائرة التی تمشی علی اربعة ارجل حرمت علیکم ولاتأکلوها. وکلواهذه: الدودة الطائرة التی تمشی علی اربعة ارجل ومن لها رجلین تقفز بها والجراد والدبابة وحرجوان وحدب.(عهدالعتیق،لاویان، 11: 9-22)
لم یذکر الاسلام اوامر المحرمات والحلال من المأکولات بالتفصیل مثلما ذکرت تفاصیلها فی التوراة حتی ینسی ذکرها من الافراط فی تفاصیل الامور، وعلی الیهودی ان یراجع الحاخام کل صباح ومساء لیذکره ماذا یأکل. فی الاسلام یحل أکل کل طیب وطاهر، و صدرت اوامر شاملة فی النهی وحرمت أکل المیتة والدم ولحم الخنزیر وما ذبح دون ذکر اسم الله والصید فی ایام الحج، و لدینا آیة ان کل ما نحصل علیه من المیاه یحل اکله وطاهر، و یتحیر الانسان من این اتت کل هذه الزوبعة فی نهی المسلمین من اکل الحیوان البحری دون قشر سوی ان جاءت من التوراة؟!!! لا یحتاج رب المسلمین الی رائحة الشحوم من المعابد ایضا حتی یحرم اکلها علی الناس ویخصها لنفسه!
أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّکُمْ وَلِلسَّیَّارَةِ ۖ وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ﴿٩٦﴾ (المائدة)
فلاحظوا ان الاوامر المندرجة فی آیة 146 من سورة الانعام لم تخص الیهود واتباع الادیان الاخری بل تجنب مؤقت بهدف العقوبة تخص جماعة وصفوا بانهم ظلام وطاغین.
وَعَلَى الَّذِینَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَیْکَ مِن قَبْلُ ۖ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰکِن کَانُوا أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ﴿١١٨﴾(النحل)
ترتبط هذه الآیة بالایة السابقة ونستطیع ان نعتبرها توضیحا لما جاء سابقا. فی آیات 114 حتی 117 من سورة النحل یحرم الله المیتة والدم ولحم الخنزیر وماذبح دون ذکر اسم الله، و یقول ان جماعة یزیدوا الاسماء للحصول علی منفعة قلیلة وهم لایفلحوا وسیرون عقوبتهم. تخاطب هذه الآیة المرتزقة و التجار و الکسبة الذین یحللوا و یحرموا هذا الطعام او ذاک بکذب وصولا لربح اکثر من المسلمین، ولیس فیها اقل اشارة للیهود من هذه البیانات. اروع قسم من هذا الموضوع ان عقوبة هذه الجماعة ترتبط بالأکل ونری فی آیة 146 من سورة الانعام ان حرمت علیهم الشحوم والحیوانات ذی ظفر. فهل یا تری کان هؤلاء بائعین الدجاج والشحوم فی اسواق المسلمین؟!!!
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هَادُوا وَالصَّابِئِینَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ ﴿١٧﴾(الحج)
خزی کبیر للیهود ان الله اشار فی هذه الآیة حتی الی المجوس والمشرکین لکنه تعمد بعدم الاعتناء التام الی الیهود المنفورین الابدیین عند الله، لان مکانهم الابدی تعین سابقا فی قعر جهنم، و یبین هذا الموضوع اسباب کل هذه الجهود والمساعی من قبل الیهود منذ الف عام حتی الیوم لکی ینسبوا "الذین هادوا" بانفسهم.
إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَیْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِیلًا أُولَٰئِکَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ وَلَا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا یَنظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلَا یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ ﴿٧٧﴾(آل عمران)
نستطیع تقدیم دلالتین واضحتین بان هذه الآیة تخاطب الیهود؛ الاول دلیل ان فی الآیة الذی جاء ذکرها سابقا ان الله یحکم بین عباده من المؤمنین وحتی المجوس والمشرکین فی یوم الحساب دون ذکر الیهود، والآیة الفوق هی شرح وسبب عدم الاعتناء المطلق الالهی علی جماعة لم یذکروا فی الآیة السابقة وقرأتم ان حذفهم وعدم تسمیتهم، حتی فی یوم الحساب، الی ای مدی واسع حتی یعتبرهم الله انهم لا یستحقوا السئوال والرد! لاسیما ساذکر لاحقا ان الذین یشترون بعهد الله وایمانهم ثمنا قلیلا لیسوا سوی الیهود!
فی الاوضاع الراهنة یجب ان نکشف کل حفرة اذا لم یوضحها القرآن ولم تکن شفافة فبالمباشریصنعوا لها قصة یحتاج الیها الیهود: مثلا فی بدایة سورة الروم، الطرف المحارب الذی لم یسمی فی القرآن یعتقد البعض انهم الفرس! فی آیة 103 من سورة النحل دون الانتباه الی هذا الزعم الممزوج بالشرک الذی یجعل البشر بدل الله، و یعتبر النبی کاذب والقرآن الکریم کلام بشری، یقولوا ان هذا الاعجمی الذی اوحی و لقن الی النبی هو سلمان الفارسی! والناس غیر المعروفین الذین فی آیة 133 من سورة النساء یوعدون بالخلافة بدل العاصین والطاغین هم الفرس! الاشارة غیر واضحة من آیة 89 من سورة الانعام ایذا یعتبروها اشارة الی الفرس! ذوالقرنین فی القرآن یصبح کوروش الفارسی بزعمهم وقس علی هذا. لان الیهود یحتاجوا الی تاریخا من کل جهة یثبت تواجد وحضور مهیمن للفرس والایرانیین قبل وبعد الاسلام، حتی یخفون حصیلة محاولاتهم القذرة فی تصفیة بوریم، واحدی الآلیات لهذه الاملاءات هی التوسل الی آیات القرآن المبین، الذی لم توضح من هم "الذین هادوا" وهذا غموضا آخرا یجعلهم فی صف اناس یرعاهم الله! وبالظاهر ان المترجمین الاکثر حیادیا الذین یترجموا یعقوب فی القرآن کانه هو اسرائیل القبطی، الم یسئلوا انفسهم هل نستطیع ان نعتبر " الذین امنوا" الحبشیین او الهنود، حتی نعتبر "الذین هادوا" هم الیهود؟ فی وقت ما کنت فی اجتماع غیر رسمی و زعم احد من الحاضرین انه ینقل حدیثا من رسول الله و یقول فیه ان کان العلم فی الثریا یحصل علیه رجال من الفرس، الزعم الذی کتبته وزارة الارشاد الاسلامی علی مدخل معرض الکتب فی العالم الماضی! فاجبته ان الفرس الذی یشیر الیهم فی هذا الحدیث لم یحملوا الیوم علما، ربما لان العلم فی الثریا و هم علی الارض!!!
اول دلیل علی عدم التناسق فی اعتبار کلمة "الذین هادوا" بمعنی الیهود، سوی المسائل اللغویة ، هو ان المراعاة المندرجة فی هذه الایات التی یشملها المنان النصاری والصائبین وحتی المجوس وکل المؤمنین والمهتدین، فاذا نعتبرها ان تشمل الیهود فتعارض الثقافة المصطلحة فی القرآن حول الیهود لان اینما یذکر الیهود بعناوینهم المعروفة والواضحة مثل بنی اسرائیل والیهود وفی حالات ایضاً هود، لم یذکر سوی ذمهم. علی هذا النحو عدم ذکر الیهود فی آیة المذکورة هو عدم الاعتناء واضح من الله تجاه الیهود، الذی قبلها ینسب الیهم انواع الجرائم الثقافیة والسیاسیة والاقتصادیة والانسانیة، ولدینا تأکید قرآنی علی ان الیهود منفورین ومبغوضین ومطرودین ابدا، فلا یستطیعوا ان یکونوا مشمولین عنایة فی مثل هذه الآیات، لأن طردهم الابدی یفسخ و یعید النظر فیه وهذه لیس لها خلفیة فی القرآن ان یعید النظر ویرفض کلامه.
ثم یجب ان نتناول عدم اثبات هذا الاستنتاج فی ترجمة القرآن القدیمة و اسئل هل ترجم المترجمین القدماء "الذین هادوا" بالیهود؟ والاجابة، لا، توجد فی قاموس القرآن ترجمتین من القرن الرابع وهی رقم 2 و رقم 119 فی کلا هاتین النسختین ترجموا "الذین هادوا" بالراجعین و"الذین امنوا" التابعین، والذی بهذا الشکل نستنتج من خطاب بدایة آیة 62 من سورة البقرة "ایها التابعین والراجعین بالتوبة" وبما ان الهاد فی اللغة العربیة الیوم لازالت تعنی التوبة، فاذن هذا ترکیب مقبول، خاصة ان الراجع بعد التوبة لایختلف فی المعنی مع المهتدی.
علی هذا النحو وعلی اساس العرفی فی البحث استند الی اقدم نسخة وان کانت عشرات النسخ الاحدث منها ترجمت "الذین هادوا" بالیهود، وان کان هذا رأیی یرفض ویعتبر علیه، اجب ان الیهود وحسب المستندات الآتیة افضل من یعرف اللغة الفارسیة و ربما کانوا مترجمین القرآن القدماء من بینهم، ابدوا آراءهم فی الترجمة منذ فترة معینة، بعد هذه الفترة نقلت الترجمة دون بحث لازم و بالتسلسل، کما ان الیوم لازالت تنتقل الترجمة ویستند علیها علی هذا المنوال، وهنا تحفظت و رفضت ان تعتبر هادوا بمعنی الیهود وعدة کلمات اخر منها. علاوة علی ذلک اتخذ الدکتور محمد علی الطنطاوی فی کتابه العظیم الماجد "معاجم اعراب الفاظ القرآن الکریم" کل مکان وفی کل الحالات "هادوا" معادل "امنوا" فعل ماضی مبنی علی الضمة الظاهرة الذی اعادتها الی الیهود بالحد الادنی تستلزم ان نعتبر الیهود من ضمن الراحلین بعد التوبة، والذی ترفض القرآن هذه العقلانیة والایمان من الیهود وبنی اسرائیل وسلبها منهم، والموضوع هنا ان اتخذنا هادوا بمعنی الیهود فاننا تدخلنا فی المعانی القرآنیة السائدة ونسبنا الیه النسخ والفسخ والعدول. الان اسهل الموضوع وابحث عن الآیات الذی فیها هادوا و آمنوا، فرضا ان نعتبرها بالتابعین والراجعین. وان کان هذا الاستخدام لا یضر بمعنی ومفاهیم ومقصد تلک الآیات، فاسئل ان ماهی الضرورة من استنتاجها بمعنی الیهود، کما اننی اسئل ان الاستنتاج الحالی من هادوا بمعنی الیهود هل هو استنتاج مباشرا او عبر تکهن وتعبیر؟ ان الاجابة واضحة وبداهیة، وتعبیر هادوا بمعنی الیهود لم یکن بمعنی المباشر للکلمة، بل تصور متفائل من بعض الاشارات المشترکة لهذه الآیات مع الآیات التی تخاطب الیهود بصراحة ولا لای سبب مقبول آخر! علی هذا الاطار اسمحولی ان لا اعتبر "هادوا" الیهود، الم تکن قرائة هذه الآیات وشرحها بمعنی یعادل معنی لغة هادوا، ترجمة مقبولة ومنصفة؟
مِّنَ الَّذِینَ هَادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَیَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا وَاسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِی الدِّینِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَکَانَ خَیْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَٰکِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فَلَا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا ﴿٤٦﴾(النساء)
الموضوع والمضمون المندرج فی هذه الآیة واضح جدا، کالمعتاد، اشخاص بتحویل الکلمات والاضافة علیها او التقلیل منها التی کانت من تقالید التبادلات الدینیة فی تلک الزمان، کانوا یستهزواء بالمسلمین لیضحکوا علیهم والذی لیست واضحة لنا الیوم، هؤلاء الاوغاد المهرجین التی ظهورهم فی کل مکانة اجتماعیة امر اعتیادی، ولم یکن ارتکاب هکذا جرائم تنحصر بالیهود، لعنهم الله فی هذه الآیة، بهذه القید ان الایمان لم یفوز به ای شخص، حتی یشتمل الیهود الذین هم لیسوا مؤمنین، ففی آیة متشابهة حذر القرآن، المؤمنین و التابعین من التفوه بهذا الکلمات:
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ۗ وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ أَلِیمٌ ﴿١٠٤﴾(البقرة)
تذکر هذه الآیه بنفس الموضوع ایضا و هذه المرة الی المؤمنین، و بنفس القید أن یحذروا الکفار، کل ما توضحه هذه الآیه هو نوع من تصحیح التعبیر فی استخدام الکلمات المناسبة والمحترمة و لا تتصاعد منها رائحة دسیسة الیهودیة، لان التوسل بها فی کل المجتمعات التی کانت فی مسار تغییر دینی کان امر طبیعی. فی ایران کم نعرف من هذه التلاعب بالالفاظ منذ مائة عام حتی الان، تکون احیانا تافهة وتشتمل علی مضامین سیاسیة ومذهبیة؟ لکن الذین یریدون ان یعتبروا"هادوا" هم الیهود بای ذریعة، دون ان یقدموا ای مثال ونموذج ودلیل اوشواهد، باعتبار یهودیة کلمة "راعنا" یقدموا تفاسیر وترجمة غیر مقبولة التی نراها مکتوبة فی اماکن مختلفة یستطیع الرجوع الیها!
«یعنی قولوا "انظرنا"بدل "راعنا"، وان لم تفعلوا فهذا کفر منکم... هذه الکلمة هی شتیمة یهودیة وتعنی اسمع، اصمک الله، وحین لم یکن المسلمین یفهموا کلام النبی لانه کان یتکلم بسرعة کانوا احیانا یرتجوه ان یتکلم بوضوح، حتی یفهموا کلامه وهذا رجاءهم کانوا یقولوه بکلمة راعنا الذی هی کلمة قصیرة، لان معنی هذه الکلمة "راعی حالنا" لکن کما سبق الذکر ان هذه الکلمة هی شتیمة یهودیة» (حسین فعال عراقی، یهود فی المیزان، ص 306)
ماالحاجة فی التوسل الی الخیال حتی تسهل الطریق اخیرا لترجمة هادوا بالیهود؟!!! هل قدم هذا التوضیح علی هذه الآیة مع ادلة؟ لا. لکن حسب العادة یجب ان نفترض راعنا شتیمة یهودیة، وان نفترض النبی کان یتکلم بسرعة ولهذا لم یکن یفهمه المسلمین تماما، وهذه غیر موکدة ایضا. هل تکفی کل هذه الظنون حتی نعتبر ان هادوا هم الیهود؟ یتعزز رفض هذه الدلائل حین نری ان الاشارات الطرفین من الآیات لم تعنی الیهود، ومثلاً فی آیة 46 من سورة النساء، تحکی عن عدم اقتراب الصلاة فی حال سکر، لان لم یصح لفظ کلمات الصلاة، ایضاً موضوع غسل الجنابة وغیرها، والذی کلها تعلیمات تخص المسلمین دون غیرهم خصوصا الیهود، کما ان فی آیة 104 من سورة البقرة ایضاً الآیات التی ترتبط بمسئلة السحر وعهد سلیمان والفضل والعطاء الالهی الذی لیس لدینا استنتاج صحیح حولها.
فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِینَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَیْهِمْ طَیِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِیلِ اللَّهِ کَثِیرًا ﴿١٦٠﴾ وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَکْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْکَافِرِینَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِیمًا ﴿١٦١﴾(النساء)
هنا ایضاً الموضوع یتعلق باناس حول النبی ولیس الیهود. لان الآیة تصرح انهم کانوا یأخذوا الربا فی حین انهم نهو عنه، ونعلم ان آیات نهی الربا تخص المسلمین ولیس الیهود، لان النهی لم یؤخذ علی محمل الجد من قبل الیهود علی الاساس هذه الآیات، وهم لایتابعوا اوامر القرآن وکانوا یعملوا حسب تعالیم التوراتی الذی لم ینهاهم مؤکداً عن اخذ الرباء، کما ان الامر بحرمة المطهرات الذی لانعلم ماهی، لا تستطیع ان تشتمل الیهود الذین کانوا غیر معنیین باوامر القرآن علی الاطلاق وهذه الاوامر لاتعتبر منعاً لهم. ثم الا یمکن ان توضع هناک حدود لضرورة النظام فی الحیات والممانعة من تطور الفساد، مثلا تحرم صفقة مشروعة او تتم حسب شروط، کما ان الیوم ربما یمانعوا من استیراد وبیع البضائع الاجنبیة او تسن قوانین المرور لکی تسهل الحرکة، ومن قبیل هذه الامور. لماذا لا نعتبر هذه المحاولات کانت ضارة بالمسلمین، فی فضاء کان ملیء باحقد والدسائس من کل زوایا حیث نری من الضروری ان الله ینذر عنها و ینهی منها. ألم تذکر الآیة ان کان هناک أکل اموال الناس وعرقلة فی طریق الله؟ هذه الاعمال لایستطیع حصرها للیهود، فی حین نری کثیر من الناس یتظاهرون بالاسلام و یأکلون الرباء ویتلفون اموال الناس، ویعرقلون تنفیذ الاوامر الالهیة. اتظنون ان اراد الله ان یرسل الله خطاباً الی هؤلاء المتملقین الذین یتظاهرون بالاسلام ایرسل خطابا سوی هاتین الآیتین؟ الم یکن الکثیر من هؤلاء یتوبوا من اعمالهم السیئة فی کل مناسک الحج للمرة؟ حینها بماذا یخاطبوا سوی "الذین هادوا" وهم غیر یهودیین؟ ولایستطیع ان نقول ان فی زمان النبی الکریم لم یکن مثل هؤلاء الناس، الّا ان یکونوا یهودیین، لنعرف ان "هادوا" هم الیهود!!!
یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ لَا یَحْزُنکَ الَّذِینَ یُسَارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ ۛ وَمِنَ الَّذِینَ هَادُوا ۛ سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ ۖ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ ۖ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا ۚ وَمَن یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئًا ۚ أُولَٰئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَن یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ۚ لَهُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ ۖ وَلَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ ﴿٤١﴾(المائدة)
یبین بسهولة ان هذه الایات تعنی الاعداء الداخل: الذین یتظاهرون بالایمان، وفی الباطن یتجسسوا بنقل کلام غیر صحیح لصالح القوم الذی یقابله الرسول. ارغب ان اعرف قسم من هذه المشاهد فی مفاوضات مشروطة بین النبی والوفود الذین یشترطوا قبول الاسلام بقبول مطالب وتغییر فیه. من البداهی الذین یؤمنون بالسنتهم والقوم الذی لم یواجهوا النبی لایستطیع ان نسمیمهم الیهود، لأن الیهود لم یکونوا مؤمنین ابدا وکان النبی یعرفهم من البدایة، وفی النهایة حین یعتبر الله قلوب هؤلاء المفتنین من الاقارب ویعتبرهم یستحقوا الخزی فی الدنیا والعذاب فی الاخرة، حسب الوصف السابق فی الایات الاولی من سورة البقرة یطابق المنافقین الذین یعتبروا ذو وجهین من الاقارب ولیس الیهود.
ندرک الیوم وبدلالة القرآن ان قوم یفقدوا قوة التمییز الحضاری والایمان اوفدوا الی منطقة الشرق الاوسط مرکز الحضارة فی العالم التلید بالمدد الالهی. لم یوصف القرآن هذا القوم سوی من ابعاد غیر صحیحة وسلبیة وتنعکس منهم تصاویر لم تکن فیها ذرة من الثقافة والتعلیم والانسانیة والایمان وکما قرأنا ان حتی وقوع الاحداث الغریبة أمام اعینهم مثل فتح الطریق فی البحر لعبورهم بسلامة لا تؤدی الی فهمهم ودرکهم لعظمة حضور الله فی قلوبهم وبمجرد عبورهم من البحر ومشاهدة غرق اعداءهم یطالبوا موسی باعداد صنم لعبادتهم!!! وبعدها تبتدی معاندتهم من عدم اتباعهم من موسی وتذرعهم بحرارة الشمس وتنوع المأکولات وعیون المیاه المنفصلة وغیرها وکان الله یلبی طلباتهم، لکن هذه الرحمة والفضل الالهی ایضاً لم یفتح اعینهم واذانهم وعلی رغم من عهدهم مع الله، الذی یدعوهم الی الهدایة والصراط المستقیم اخیرا فی غیاب قصیرة لموسی یعودوا مرة اخری لیعبدوا العجلة ویسجدوا لها عابدین! هنا یسمیهم الله بنی اسرائیل تابعین الفسق ویقطع الأمل منهم بهذا الشکل:
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ یَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ ﴿٥﴾(الصف)
ثم یرسم صورة هذا القوم والفئه فی القرآن الکریم، فی زمان رسالة النبی الاکرم وشروق الاسلام. هذا القوم بسبب حرمانهم من الهدایة الالهیة، وصلوا الی الجدارة و براعة فی توسیع النقاط السلبیة واصرارهم فی البقاء علی الجهل ورفض الحقائق ومماطلتهم مع الاحکام الطاهرة وتحریف الکلام الالهی من التوراة والانجیل والقرآن، یسمیهم الله فی هذه الفترة بالیهود وبما ان اسباب هذه التسمیة الجدیدة غیر معلومة علینا، لکن من المظهر الالهی واوصاف القرآنیة فان هذا القوم یصلوا فی علاقاتهم مع المسلمین ورسول الله الی مرحلة العجز والقصور و محاربة افکارهم تعمدا، حیث یعتبرهم الله یستحقوا التجنب والطرد والنفی الابدی، وفی ای آیة من الکتاب الالهی لم نواجه اشارة ان المتبقین من اعمال والطرق الیهودیة فیهم املا للرجوع الی اعمال وسیرة المؤمنین.
وَلَمَّا جَاءَهُمْ کِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَکَانُوا مِن قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْکَافِرِینَ ﴿٨٩﴾ بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن یَکْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْیًا أَن یُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ مُّهِینٌ ﴿٩٠﴾(البقرة)
حسب ظنی ان صدور هذا الحکم الخاص علی اساس الکفر والشرک والنفاق من الیهودیین فی الآیات التی ذکرت وآیات اخری، هو نهایة الحوار المتداول بین الله والیهود، حتی ان فی آیات مکررة تتضمن صدور احکام الین حول الفرق العقائدیة الاخری لم یذکر فی القرآن الکریم اسم الیهود بعد هذا.
وَإِذْ أَخَذْنَا مِیثَاقَکُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَیْنَاکُم بِقُوَّةٍ وَاذْکُرُوا مَا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ﴿٦٣﴾(البقرة)
من هذه النقطة ندخل الی احد اکبر واظرف المباحث القرآنیة و نستعین بالعنایة الالهیة للمساعدة فی هذا الموضوع المصیری مرة اخری ادعی الموافقین والمخالفین والصدیق والعدو ان یصلوا الی فحوا الکلام ولایعملوا انفسهم ضحیة المخالفة من باب التطرف. تتضمن الآیة الفوق محتوی کریم فی تعیین مبانی التوحید والدین. هذه الآیة بفرض قبول الزلات الصغیرة والسائدة عند البشر حتی المؤمنین والمهدیین، من المسلمین وغیرهم سوی الیهود یشترط الاجر عند الله الاعتقاد بالتوحید والمعاد ویوم الحساب واعمال حسنة المتعارفة، وهذا الاطمئنان کما تصرح الآیة یتسرب الی غیر المسلمین مثل النصاری والصابئین وفی آیة اخری المجوس ایضا ومن الواضح ان الله لایعد الیهود من ضمن الذین تشملهم العنایة التی تکرر عدة مرات فی القرآن الطاهر.
الانتباه الاول الی هذه الآیة یرد علی هذا السوال القدیم؛ هل اعد الله الجنة فقط لاستمتاع المسلمین؟ ویرد بالرفض لان الوعد باجر المعتقدین بالتوحید والیوم الآخر والذین یعملون الصالحات المتعارفة الانسانیة، حتی بین المجوس والصابئین الذین لیس لهم کتاب سماوی، تبین بوضوح ان الله کان یرید اصلاح وتربیة الانسان وبعث الیه الانبیاء ورسول الاسلام المکرم ولم یکن یقصد اعداد احزاب یجتمع فیه متشددین مثل تابعین الکنیسة الذی علی رغم من عروشهم ومبانیهم المزخرفة والمزینة لازالوا لم یستطیعوا علی اظهار وحدانیة الله! ثم بعد بروز هکذا عدم الاعتناء المطلق للیهود فی هذه الآیات کلف اشخاصا ان دون تقدیم ای دلائل وبراهین لغویة وکلامیة وخلفیة فی بیان القرآن یترجموا کلمة "هادوا" فی هذه الآیة بالیهود، وعلی هذا النحو اضافة علی ترکیب بنی اسرائیل وعنوان الیهود یعتبروا کلمة "الذین هادوا" بانه شکل آخر من خطاب الیهود فی القرآن الکریم دون اخذ بعین الاعتبار ان "الذین هادوا" فی اللغة العربیة لایمکن ان تکون اسماً!!!
و لعبور هذا الطریق المجهول و العسیر و المترنح بعد التکال علی التوفیق من الله اطلب من الصدیق و العدو و المنکر و الموید ان یخرج من قشرة التشدد لتوفر اجواء فیها نسیطر و نشرف علی اساس القضایا الذی یواجهها المسلمین الیوم، عسی ان یکون بدایة للدخول فی هذا المسیر الذی حفروا فیه کل هذه البئار المغطیة و العمیقة للخلافات، و ملیئة بالزواحف الذی منذ قرن تاسع للهجره و فی البدایة یجب ان ابتدء بمعرفة جذور کلمة هادوا و الذی هی من هاد وهدی.
وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۗ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ۖ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ﴿٧﴾(الرعد)
أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَىٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ ۗ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ ۚ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ ۗ بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ ۗ وَمَن یُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴿٣٣﴾(الرعد)
وَکَذَٰلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِینَ ۗ وَکَفَىٰ بِرَبِّکَ هَادِیًا وَنَصِیرًا ﴿٣١﴾(الفرقان)
وَمَا أَنتَ بِهَادِ الْعُمْیِ عَن ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن یُؤْمِنُ بِآیَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ ﴿٥٣﴾(الروم)
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِکْرِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِکَ هُدَى اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَن یَشَاءُ ۚ وَمَن یُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴿٢٣﴾(الزمر)
أَلَیْسَ اللَّهُ بِکَافٍ عَبْدَهُ ۖ وَیُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِن دُونِهِ ۚ وَمَن یُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴿٣٦﴾(الزمر)
یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مَا لَکُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۗ وَمَن یُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴿٣٣﴾(غافر)
کانت هذه الآیات ملخصا من الآیات الذی ذکر فیها کلمة هادوا فی القرآن المبین، وان اردت ان اذکر کل ترکیبها کانت تصل الی مئات الآیات. کلمة "هاد" جاء فی القرآن بمعنی التوبة ایضا، وبما ان بین المُهدی والتائب لم یوجد تعارض حقیقی فی المعنا، لکن بما انه لم یعادل معنی التوبة بشکل مباشر فی القرآن المبین، فاذن اتجنب التأکید علیه و اکتفی بهذا فحسب ان اعلن بصراحة ان "هادوا" فی القرآن المجید لم تعنی سوی المهتدین وتعادل "الذین آمنوا" الذی تعنی المؤمنین. فهل نستطیع عن لسان القرآن و بانتسابها نزعم ان المهتدین هم الیهود؟!!!
لازال هناک کلام یجب ان یقال، حتی نقول حکمنا النهایی حول حقیقة اسم اسرائیل فی القرآن المجید، الذی تبین متانة القرآن المتوأمة بظرافته وتبین ان فی کتاب الله هناک وسواس علنی ومخفی لاستخدام ای مصطلح ومقصد وهدف وتعلمنا کیف نفتح الابواب مغلقة أمامنا بمتابعة هذه ظرائف الکلام الالهی، ومن أغرب هذه الظرائف هو الخطاب الذی استخدمه القرآن المبین لتسمیة القوم الذی نعرفهم الیوم باسم الیهود:
یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ ﴿٤٠﴾ وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَکُمْ وَلَا تَکُونُوا أَوَّلَ کَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَنًا قَلِیلًا وَإِیَّایَ فَاتَّقُونِ ﴿٤١﴾ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿٤٢﴾(البقرة)
سمی القران الکریم حوالی اربعین مرة القوم الذی اصبحوا بعدها یهود، سماهم بنی اسرائیل وفی حالات کان یرید الاشارة الی الماضی والتذکرة والتهدید وتذکرهم بنزول النعم، والحکم والکتاب والبیان وانکار الجمیل من قبلهم وعبادة الاصنام والحیلة والمکیدة واخفاء الاحکام الالهیة وطغیانهم ولومهم. فی هذه الخطابات لم نجد ان الله یخاطب بنی اسرائیل بلسان معمول ودون عتاب ولیس لدینا آیة فیها أمل وانتظار الطاعة والاصلاح من قبل بنی اسرائیل! کما یبدوا ان عنوان بنی اسرائیل فی کتاب الله کان تسمیة تواکبه مفاهیم التحقیر وعدم الاصلاح والتمرد والجشاعة وتعمد الأذی. فی هذه الآیات لم یعتبر الله منزلة وشأنا لبنی اسرائیل وجدیر بالتأمل والتفکیر ان القرآن الکریم من البدایة یحدد نظرة الله الی القوم الذی خلصهم من ظلم الفراعنة بنظرة تحقیریة علیهم ولم یعتبرهم تابعین رسولا خاصا حتی ظهور النبی موسی.
یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَى الْعَالَمِینَ ﴿٤٧﴾ وَاتَّقُوا یَوْمًا لَّا تَجْزِی نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَیْئًا وَلَا یُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا یُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ یُنصَرُونَ ﴿٤٨﴾(البقرة)
سَلْ بَنِی إِسْرَائِیلَ کَمْ آتَیْنَاهُم مِّنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ ۗ وَمَن یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ ﴿٢١١﴾(البقرة)
مِنْ أَجْلِ ذَٰلِکَ کَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَیِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ کَثِیرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِکَ فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ﴿٣٢﴾(المائدة)
وفی الحقیقة ان آیات القرآن لم تعرف بنی اسرائیل باعتبارهم مومنین او وحدانیین واذا بحثنا فی کتاب الله لم نجد ان الله یذکر بنی اسرائیل فی کتابه ذکر خیر. کما ان الذین تبدء الآیات بشرح مواهب الله علیهم ونعمه ثم مباشرتا انکار الجمیل والفضل من بنی اسرائیل والجحود، حیث تجاهلوا کل العنایات والهدی!
وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّی مَعَکُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَیْتُمُ الزَّکَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِی وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُکَفِّرَنَّ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَلَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَن کَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِکَ مِنکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ ﴿١٢﴾ فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِیثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِیَةً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلا قَلِیلا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (١٣) (المائدة)
آیات القرآن الحکیم التی جاء فیها ذکر بنی اسرائیل اما هی شرح لاحوالهم وقصة خلاصهم، حیث تتذکر فی حالات عدیدة، او کلام حول خیانتهم للرسل، وقتل الاخرین واذیتهم، نقض العهد والحاق الصدمة بالمسیح، استفزاز القومیة بین الاسباط، التزویر وانکار الجمیل تجاه نعم ربهم، ووعدهم بمعاقبتهم فی یوم الجزاء. اجمالا تتعلق الاشارات القرآنیة الی بنی اسرائیل بقوم معزول ودون قوة، الذی تغتنم ای فرصة وحجة لیعدل و یتراجع عن معتقداتهم وسلوکیاتهم واعمالهم، وخطاب الله معهم یواکبه تخفیفهم وتصغیرهم وعدم الثقة الواضحة فیهم.
إِذْ قَالَ اللَّهُ یَا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِکَ إِذْ أَیَّدتُّکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَکَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِیلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنفُخُ فِیهَا فَتَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِی ۖ وَتُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِی ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِی ۖ وَإِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرَائِیلَ عَنکَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَیِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِینٌ ﴿١١٠﴾(المائدة)
هذه اللغة التحقیریة حول بنی اسرائیل جاءت ایضا فی القرآن الکریم دون ذکر اسمهم وتکلم الله عن قوم انجاهم من ارض مصر ومن ظلم فرعون ولیس فی هذا الکلام شئ تدل تصحیح اعمالهم وتسلیمهم وهدایة سلوکیاتهم ومعتقداتهم.
وَإِذْ قُلْتُمْ یَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَکُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْکَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ۗ ذَٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَانُوا یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللَّهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِکَ بِمَا عَصَوا وَّکَانُوا یَعْتَدُونَ ﴿٦١﴾(البقرة)
وَلَقَدْ جَاءَکُمْ مُوسَى بِالْبَیِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (٩٢)وَإِذْ أَخَذْنَا مِیثَاقَکُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَیْنَاکُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمَانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (٩٣)بقرة
هذا اطار و قالب ثابت لمحادثة الله مع القوم الخارج من مصر، الذی تثبت وترسخ الباحث لتقدیم رؤیته السابقة ان المدد الالهی لخروج هذا القوم من العزلة ونزوحهم الی مهد الحضارة البشریة التلیدة ای منطقة الشرق الاوسط، یشابه بسماح الله للشیاطین لاغواء البشر، حیث التجنب من الاشتباه ببنی اسرائیل والتبعیة من الشیطان تعتبر من ارکان التربیة والحضارة ومن العناصر والآلیات التعلیمیة! الاشارة الی "قتل الانبیاء بغیر الحق" التی ذکرت فی القرآن المبین عدة مرات باعتبارها جهالة وذنب بنی اسرائیل، بما ان الله لم یرسل نبیا سوی موسی لخلاص هذا القوم، تحث الباحث ان یسئل: هل قتلت بنی اسرائیل النبی موسی فی النهایة، ام انها اشارة لمشارکتهم فی قتل النبی عیسی؟! لاسیما تدل الآیات الفوق ان "المن والسلوی" مائدة سماویة، لان بنی اسرائیل یطلبوا من النبی موسی مأکولات ارضیة، بانهم اعتادوا علی اکلها! سوی بنی اسرائیل نادی الله فی قرآنه القویم فی حالات معدودة باسم الیهود والذی فیه محتوی آخر، ویتضمن مراعاة لم نشاهدها فی خطاب علی بنی اسرائیل. فی هذه التسمیة الجدیدة لم یعود الی تاریخ بنی اسرائیل وخلفیتهم ولم نشاهد اثرا من تذکیرهم بالعنایة الالهیة تجاههم، وفی هذا الآیات بما ان الله ینهی المسلمین والنبی من الاقتراب منهم، و بشکل اجمالی ان الله یغضب ایضا علی الیهود کما یغضب علی بنی اسرائیل، لکن ینظر الیهم باعتبارهم منافس مذهبی، الذی هم فی مستوی الخطاب والمباحثة والمحادثة والمبادلة ولم نری دلالة واضحة من تلک الستحقار التی نراها فی البیان الالهی تجاه بنی اسرائیل.
وَقَالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَیْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلَىٰ شَیْءٍ وَهُمْ یَتْلُونَ الْکِتَابَ ۗ کَذَٰلِکَ قَالَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ﴿١١٣﴾(البقرة)
وَلَن تَرْضَىٰ عَنکَ الْیَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِی جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَکَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِیٍّ وَلَا نَصِیرٍ ﴿١٢٠﴾(البقرة)
لاحظوا ان القرآن فی هذه الآیة لم یعد یستخدم خطابات موهنة تجاه بنی اسرائیل مثل الآیات السابقة، والان نواجه قوة تستعرض متزامنة مع النبی فی بیئة نمو الاسلام. هؤلاء لیسوا المتذرعین الذین لم یصبروا علی طعام واحد، ویطلبوا اصناما للعبادة، ویرغبوا ان یروا الله جهرة مثل موسی والخامیة الاخری التی هی خاصة بغیر المؤمنین والموقنین، یتذرعوا ویوصل بهم العمل الی عبادة العجلة ولایرحموا بعضهم البعض. بل ان فی الآیات التی یخاطب فیها الیهود نواجه مؤمنین الذی یسمیهم الله بالیهود، ویحاربوا بکل قواهم لالبقا علی معتقداتهم وحق قدمتهم فی استلام الابلاغ السماوی والنبی المهدی، ویتوسلوا الی امکانیة و دسائس حتی یقلعوا نبی الدین الجدید والمعتقدین به من طریقهم. هؤلاء یتعاملوا بطریقة و براعة جماعة متناسقة وناضجة وحتی مثققة وبعدها نتعرف علی مساعیهم لازالة النبی والغلبة علیه. یتوسلوا الی حیل ومکاید هی حصیلة تجارب طویلة من حیاتهم العقائدیة والعقلیة فی المنطقة وبین الشعوب المختلفة حتی ان الله ینذر المؤمنین ان یتجنبوا التقارب منهم.
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِیَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن یَتَوَلَّهُم مِّنکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ﴿٥١﴾(المائدة)
تخبرنا هذه الآیة عن قوة کلام ونفوذ و ربما استعدادات اخری متناسقة للیهود والنصاری فی زمان شروق الاسلام و ظهور النبی الجدید، حیث ینذر الله المؤمنین الساذجین والبسیطین من التقارب والتکلم معهم. نحن لانعرف ما هو السبب لتسمیة القوم الذی کان یخاطبه الله ببنی اسرائیل باسم جدید "الیهود"، ولربما نبقی غافلین عن هذا السبب، والأغرب ان التوراة لم یسمی دینا باسم الیهود ولم یعترف به. یهودا فی التوراة اسم یطلق علی شخص، ترکیب من عدة اسباط، اسم ارض، واسم احد اولاد یعقوب. کما ان النصاری لم یعرفوا الیهود بل یعرفوا یهودا بانه شخص الخائن و جاسوس دخل بین اول التابعین لدین عیسی وسبب قتل النبی عیسی. فی حین ان القرآن المتین اطلق هذا الاسم علی جماعة تابعین لدین رسولهم ومنادیهم ومبشرهم موسی کلیم الله. وحقا ان درک اسرار هذه التسمیة الالهیة علی اشد و الد معاندین لرسالة النبی وحقانیة الاسلام صعبة، والاصعب حین نواجه هذه الایات:
فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ أَبْوَابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (١٦٤)مائدة
تحکی هذه الایة عن قوة الیهود المفرطة فی زمان شروق الاسلام ومن الواضح انهم کانوا یتمتعوا بقوة لاباس بها فی المجالات المختلفة واستخدموا طرق غیر لائقة فی مواجهة الاسلام، توسلوا الی شعارات مخادعة، حیث نری غضب الله الدائم یوجه الیهم. هذا الغضب الذی یظهر احیانا بشکل رسالة لمحاربة الیهود.
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا یَسْتَکْبِرُونَ ﴿٨٢﴾(المائدة)
قریبا سادخل بارادة الله الی مراحل ومراتب یظهر فی القرآن الکریم ادوار مختلفة من محاربة النبی والمؤمنین الاولین مع اهل الکتاب. معرفة هذه الظواهر تعرفنا علی اساس الکراهیة والتناقض الطویل التاریخی والحاضر والشاملة العالمیة بین الکنیسة والعالم الاسلامی ویبین ان کل الضجات الثقافیة والسیاسیة والعسکریة للغرب ضد المسلمین وعالم الاسلام، تکمن جذورها فی تعویض هزیمتهم الاولیة حیث الهدایات الالهیة فی القرآن المبین، علی الرغم من هیمنة الیهود و وحدة الیهود والنصاری والکفار لم تحصل علی نجاح فی اطفاء الاضواء الالهیة وتبین الآیة ان المواجهة والحکم الالهی حول الیهود، حتی حین لم یکن یعتبر النصاری فی القرآن مشرکین، فان الیهود کانوا یعادلوا المشرکین وکانوا برفقة الکفار الد الخصام للمؤمنین.
مَا کَانَ إِبْرَاهِیمُ یَهُودِیًّا وَلَا نَصْرَانِیًّا وَلَٰکِن کَانَ حَنِیفًا مُّسْلِمًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ﴿٦٧﴾(آل عمران)
ربما اصبح الان سهلا ان ندرک الالحاح الالهی فی عزل الیهود والنصاری من دین ابراهیم الحنیف وان کنا مسلمین فلا نشک ان العالم النصرانی والیهودی، هوالعدو العنید والظاهر القدیم لاخر ادیان السماوی ورسوله واتباعه، وهذا لیس موضوع یعالج ویحل باقامة الجلسات واجتماع والحوار بین الادیان والثقافات، لان لانستطیع ان نعتبر للبیان الالهی حدود وفرص وفسخ. کانت هذه المحاربة ساریة من بدایة دعوة الاسلام باشکال مختلفة وکان دائما النصر حلیف المسلمین، حیث الیوم وحدة کبیرة من الکنیسة والمشرکین لایستطیعوا ان یغلبوا علی مستوطنة عراقیة باسم الفلوجة، والساکنین الجبال الافاغنة، فی المائة سنة الاخیرة استکانوا جیش ملکة بریطانیا، المعسکرین القویین، الجیوش الحمر والوحدات ذات تسلیح عالی لاتحاد الاطلسی و امیرکا الجانیة!
یشهد تاریخ منذ 500 عام الاخیره بما ان السفاکة اللانهایة لها من الغربیین استطاعت ان تغلب لمدة قصیرة علی شعوب امیرکا وافرقیا، والصین والهند، لکن العالم الاسلامی لم یستسلم لهم ابدا وفی ای مکان، ولم یترک المقاومة لحظة، کما ان امام اعیننا النموذج الفلسطینی وهذا دافع الغضب الذی دلیل تنفیذه وعنفه و وحشیته و السفاکة من قبل المتمدنین الغربیین والتابعین الرئیسیین الکنیسة فی مواجهتهم مع العالم الاسلامی، کما ان احداث سجن ابوغریب وکل احداث العراق بینتها فی الامس واحداث کابل بیان آخر منها!