کان المقصود من تقدیم التمهیدات السابقة هو الاعلان عن هذا الموضوع ان القرآن من جملة اکثر الکتب المهجورة والحصریة بین مسلمین ایران، یضعوه علی الرف والطاولة فی العمل وفی خزانة الکتب والتظاهر فی المراسیم الأسریة والرسمیة والاداریة، وبما ان لغة القرآن ایضا هی لغة العرب الاعداء المعتدین الذین بعد انهیار الحضارة الکاذبة لایران التلیدة بالزور والتزویر ارغموهم علی قبول الاسلام، وبما ان معرفة لغة الاعداء تسبب ازدراء لمنورین الفکرین المعتوهین، لهذا نادرا ما یدرک القرآن الکریم بشکل صحیح ودون واسطة فی ایران وبین الایرانیین سوی العرب منهم، ویستطیع القول ان لیس لدینا ای شیء ولم نعرف ای شیء من القرآن، ویتبین هذا الامر حینما نری فی النماذج التی قدمتها سابقا والتی سأذکرها تالیا ان المترجمین الذین حولوا القرآن الی الفارسیة، حسب حاجة عامة الناس، نفسهم لم یدرکوا القرآن درکا واضحا.
أُولَئِکَ الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ وَالْحُکْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَیْسُوا بِهَا بِکَافِرِینَ (٨٩) انعام
هذه الآیة المبارکة من سورة الانعام بعد مایذکر الله فیها مقدمات فی موضوع اختیار الانبیاء من ابراهیم حتی یوسف وموسی وعیسی وزکریا ویونس ولوط والآخرین، یقول اخیرا حتی وان کفر هؤلاء الانبیاء الذین آتیناهم الکتاب والحکم والنبوة، یوکل آخرین لیقوموا بمهمتهم ولن یکفروا بها، بقراءة نص القرآن من آیة 83 حتی 90 من سورة الانعام نفهم بسهولة ان مضمون هذه الآیة یخص الرسل والانبیاء الذین ارسلهم الله وآتاهم الکتاب والحکمه والنبوة، لکن الذین یجعلون کلام الله ذریعة لرغباتهم وامیالهم العنصریه وارتزاقهم، یرغبون ان یفسروا هذه الآیة بانها تشیر الی معوزة وعدم کفؤة قوم العرب فی حفظ الاسلام ونقل المهمة للایرانیین، فیغیروا هذا الابلاغ ألهام من ربهم الذی یبین ان الحکم الالهی حول العباد من الانبیاء والرسل وغیرهم حکم موحد، یمسخوا الترجمة الفارسیة بهذا الشکل وحسب رغباتهم وامیالهم.
هؤلاء (معاصرین النبی) الذین اتیناهم الکتاب والحکمة والنبوة فان کفروا بها (الشریعة الالهیة) سنسلط علیهم قوم لایکفرون بها. (ترجمة بهاء الدین خرمشاهی،)
لاحظوا کیف اصبحت ترجمة الآیة جاهزة ومستعدة للاستغلال القومی وکیف اختلفت الترجمة مما کان یقصد به الله! الاول ان کلمة الحکم غیروها الی الحکمة، ثم کلمة "هؤلاء" الذی تشیر الآیة بوضوح الی الانبیاء ذو الکتاب والحکم والنبوة، جعلوا بعدها قوسین لیکتبوا بها معاصرین النبی ویشیروا الی العرب. ثم ضمیر "ها" الذی یعود الی الحکم والکتاب والنبوة، تغیرت فی الترجمة الی الشریعة الالهیة، حتی اخیرا بمساعدة هذه الترجمة والاستنتاج یستدلوا حسب رغبتهم ان العرب لم یکونوا کفؤا لحفظ شریعة الاسلام وان الله کان عالم بهذا العجز، ولهذا یذکرهم مسبقا بانه سیوکل بها ای الشریعة الاسلامیة، للایرانیین الذین قادرون علی حفظ الشریعة الالهیة!
هؤلاء الاشخاص نحن اتیناهم الکتاب والحکم والنبوة فان کفروا به هذا القوم، سنوکل قوما لن یکفروا بها ابدا (ودائما یومنون من قلوبهم بعلی علیه السلام وشیعته) (الهی قمشه ای)
ترجمة قمشه ای الذی ترک فیها المجاملات و وضعها الی جانبا، وحول الآیة بشکل واضح وعلنی الی استخدام تعلقاته المذهبیة والقومیة. ألایظن هؤلاء انه کتاب الله، وهذا العزف الموهوم یجری دون قائد الفرقة الموسیقیة؟ لیس لدینا الا حالتین، هؤلاء الزاعمین أما انهم لم یعرفوا اللغة العربیة او اخص من ذلک یعرفوا القرآن بصورة آیات مجردة ولم ینتبهوا الی اجمالی مواضیعه، فی هذه الحالة لماذا لم یترکوا هذا العمل ویرتزقون من عمل آخر. واما انهم یعلموا ماذا یعملوا ونوکل أمرهم الی الله. لکن فی الحالتین اقول ان فی اقلیم ایران لم یستطیع احدا غیر العرب ان یستوعب مباشرتا مواضیع القرآن ونصه الشریف، ولم یکن منهج مصادرنا ومجتهدینا فی الأفیة الماضیة الانغماس فی کتاب الله، بل کان قراءته وکتابته بخطوط جمیلة وذهبیة وعلی لوحات جمیلة وارغام الاطفال والمراهقین علی حفظه، ولم یتأملوا لحظة ان کانت محاربة الاعداء سنة سائدة فی الاسرة الایرانیة فکیف یرغب الشباب لتعلیم القرآن الذی یعتبروه نصا عربیا والاصعب انه یذکرهم بصیحة قسوة وظلم کاذب قام به العرب والمسلمین ضد اجدادهم القدماء؟! فهم دون درک معمق عن وسعة الاضطراب الذی قام بها الیهود بالتوسل الی التفاسیر والتراجم المغرضة والهادفة من القرآن الذی من خلالها تخلوا عن مسئولیة انهیار حضارة الشرق الاوسط فی قضیة بوریم القذرة وحولوا المسئولیة علی العرب ویعرفوا الاسلام مبدع السفک وحرق المکاتب وتحریق الحضارات التلیدة الایرانیة ، فعلماءنا ودون احتواء هذه الازمة الاشد من الجذام، ترکوا نسیج المجتمع الایرانی بشعبه المؤمن یکون حصیرا فی سجون افکار بحب الایران التلیدة حتی العبادة، التی تمطر الدعایات حولها لیلا ونهارا من الارض والسماء فی هذا البلد الاسلامی، وسببت انهم جعلوا القرآن من ضمن الزینة فی سفرة العقد والعزاء والرف فی البیوت الجدیدة، یسمعون آیاته عن لسان مداح الحی، ویحتاجوا الی تفاسیر مغرضة وبما انهم لم یعرفوا لسان کتاب الله مباشرتا ولایفهموه، لا یمکن ان یربطوا ارتباطا ذومغزی مع تعالیمه الرئیسیة!
غُلِبَتِ الرُّومُ (٢)فِی أَدْنَى الأرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (٣) (روم)
تشیرهذه الآیات الصریحة والواضحة من القرآن المبین الی هزیمة الروم فی هذه المنطقة ونصرهم السریع بعد مضی فترة قصیرة من الزمن. لم یحدد نص القرآن کما نقرأ منطقة الهزیمة وزمانها، وکیفیة الانتصار بعد الهزیمة ومواصفات الطرف الآخر فی الحرب لکن کثر افتراء المفسرین والمترجمین منذ الف عاما ماضیا حتی الیوم الذی کذبوا حول هذه الآیات المبارکة، فی حین انها منحطة وجدیرة بالازدراء، لکنها توصلنا الی نتائجا حتی اننا نتعرف علی المبتدءین باضافة اللاحقات علی آیات الله والمستمرین فی هذا الطریق.
قصة غلبة الفرس علی الروم وغلبة الروم بعدها علی الفرس: کانت فی فترة قبل رسول الله صلی الله علیه وسلم حدثت احداثا وحروبا کثیرة بین الفرس والروم. حین قام النبی فی مکة بدعوته النبوة، غلب الفرس علی الروم غلبة ساحقة، حیث احتلوا الشام والیمن والجزر العربیة من الروم، وفرح المشرکین کثیرا خاصة القریش وشمتوا بالمسلمین، بأنکم قلتم ان اهل الکتاب سیتنصروا وان الفرس لیسوا من اهل الکتاب فکیف غلبواعلی الروم وهم اهل الکتاب. قال ابی خلف الجحمی لأبی بکر: ظهرت کذبة صاحبکم اذ قال ان اهل الکتاب سیغلبون. فقال ابابکر: انک ستری قریبا غلبة الروم علی الفرس. قال ابی خلف: لن تحدث هذا بعد غلبة الفرس علیهم. قال ابابکر: سنری.ثم قال ابی خلف: هل تراهن؟ فقبل ابابکرالرهان واجابه: اراهن. فتراهنوا علی خمسة جمال الی ابی خلف واذا غلبت الروم فی فترة خمس سنوات سیسلمها لأبی بکر. وان لم تغلب سیأخذ خمسة جمال من ابی ابکر. بعد ما راهن ابابکر أتی لرسول الله واخبره بما حدث. قال رسول الله: زد فی الخطر وزد فی الأجل. زد علی الجمال سبعة والسنین سبعة. فعمل بها ابابکر. لما جاء الخبر فی السنة السابعة ان الروم غلبت الفرس، کان ابابکر حینها فی المدینة فبعث مرسولا لإبنه فی مکة حتی یستلم الجمال من أبی خلف (قصص القرآن المجید، تفسیر ابوبکر عتیق نیشابوری، المشهور بسورآبادی، ص 310)
کما شاهدتم ان هذه الآیات الصریحة القرآنیة حولها احد المنتسبین الی اکبر مراکز تجمع الیهود فی ایران ای النیشابوری، الذی یعلم الله بحاله، قبل 1000 عام بشکل ما قرأتموه، وکما تعرفوا براعة الیهود بالکذب حیث یشارکوا خلقا فی اکاذیبهم حتی یصعب الجدل فی بحث صحة وسقم أکاذیبهم، واتخذ النیشابوری شرح احداث ومحاورات بین رسول الله وابابکر خلال خمسة صفحات شاهد علی خبره فیما یخص غلبة وهزیمة الروم والفرس الذی زورها ضمن القصص القرآنیة، حتی لاتبین مغایرته مع صریح کلام الله! یحرض تشریح هذه التصاویر ذوالالباب ان یرموا هذه المبطلات. فی هذه القصة صنیعة النیشابوری، یعتبر الروم اهل الکتاب والفرس المشرکین! اذن تنفتح أمامنا مدخلین من جدید: الأول ان نسئل ان هؤلاء الرومیین المسیحیین این کانوا یعیشون فی اوائل القرن السابع المیلادی؟ لان الرومیین کما نعرفهم کانوا حتی النهایة ملتزمین بثقافه الاقریقیه بعناد ودون ای انحراف! والثانی ان کان یسمی النیشابوری الفرس بأنهم مشرکین فی اواسط القرن الخامس الهجری، ودون کتاب فاین ذهب هؤلاء الزردشتیین الفرس الصالحین ومؤسسین الأفکار الطیبة والکلام والطیب والأعمال الصالحة، الذین کان ایدهم اوستا الماوراء السماوی بستة آلاف سنة قدمة، لماذا لم یعرفوا کتابهم ودینهم وافکارهم الی هذا المفسر شبه المؤرخ فی نیسابور الذی یقال ان احد من المواقد الکبار الثلاثة للساسانیین کانت فی تلک المدینة؟!
غلبت الروم علی الفرس فی ادنی الارض وهم بعد غلبهم یسغلبون علی الفرس... (محمد جعفر یاحقی، ترجمة القرآن، مخطوطة المؤرخ، 556 الهجری ٌ ص 401)
ما قرأتموه، هو تفسیر بالتفصیل وکله افتراء علی القرآن فی خمسة صفحات منذ الف عام، وهذه الترجمة موجزة ایضا کلها کذب منذ 900 عام، ترجمة لایعرفونا بإسم ومولد وانتساب صاحبها ولم یقولوا انه ینتسب الی یعقوب وداود وسلیمان همدانی وکاشانی واصفهانی ونیسابوری آخر علی الأرجح.
"سیغلبون من (حقد) المشرکین فی مکة فإنهم تجادلوا مع المسلمین بان الرومیین من اهل الکتاب وانتم ایضا تعتبرون انفسکم من اهل الکتاب، فکما غلب الفرس وهم لیسوا من أهل الکتاب علی الرومیین وهم أهل الکتاب، فنحن سنغلب علیکم ایضا. فنزلت هذه الآیات فهذا کان شأن نزول هذه الآیات. وأخبرنی عبدالله بن عتبة بن مسعود، ان بابکر قبل ان یحرم القمار، راهن بعض المشرکین، ان غلبت الروم الفرس حتی السبع السنوات المقبلة فانه یطالب ذلک المشرک بشیء ما، لما اطلع النبی عن هذه القضیة قال له: لماذا عینت سبعة سنوات معما ان الأعداد الذی اقل من عشرة تسمی بضع، لبثت غلبة الفرس علی الروم تسعة سنوات. ثم حین غزوة حدیبیة، انتصر الروم علی الفرس وفرح المسلمون من غلبة اهل الکتاب. وایضا یقول عطیة اننی سألت اباسعید الخدری حول هذه القضیة فقال: اننا تحاربنا مع المشرکین والروم مع الفرس، ولأن الله انصر النبی والمسلمین علی المشرکین والروم علی الفرس فنحن فرحنا بهذین الغلبتین لأهل الکتاب علی غیر اهل الکتاب (القرآن الکریم، ترجمة وتفسیر محمد کاظم معیری، هامش تفسیر علی آیات الاولیة من سورة الروم)
لا یختلف تفسیر سورآبادی وتفسیر معیری الذی بینهما 950 عام سوی فی أسماء الروائیین والمتراهنین وفترة غلبة الفرس علی الروم. وانی علی الرغم من البحث کثیرا لا زلت لم اجد تفسیر وترجمة لم تخلط الآیات البدائیة من سورة الروم بالحرب بین الروم والفرس، لأن تأیید حدوث الحروب بین الفرس والروم عن لسان القرآن تبطل ای تصورات حول احداث بوریم القذرة وتثبت القصص الیهودیة فی شاهنامه حول الساسانیین.
"فی البدایة لابد ان اقول ان ترجمة القرآن أمر یستحیل ولن تعادل الترجمة نص القرآن ابدا. القرآن الحقیقی الوحید هو القرآن العربی، الکتاب السماوی الذی أنزل لهدایة البشر بواسطة خاتم الأنبیاء... یعتقد بعض تابعین القرآن ان للممانعة من تدخل العقائد الشخصیة وتعبیر وتفسیر القرآن وایضا للممانعة من التزوید والنقصان فیه، یجب ان یترجم القرآن ترجمة نصیة، ویعتبرون اضافة القوامیس او النقطة او علامة الاستفهام وغیرها اضافة علی القرآن. لکن یبدوا ان الترجمة النصیة للقرآن بهذا الشکل تمانع من الهدف الرئیسی لترجمة القرآن لأن یصعب فهمه. (حسین علی کوثری، القرآن المجید، مع ترجمة وتهمیش فارسی، المقدمة)
هذا المترجم الذی نفسه یعتقد ان القرآن الوحید هو القرآن العربی، یدافع عن اضافة اضافات علی ترجمته الفارسیة. وماهو الهدف الرئیسی باعتقاده من الترجمة النصیة التی لم یتحقق، وماهو القصد والدرک الذی یرید کوثری ان ینقله الی القاریء، ویحتوی علی ای اضافات؟!
سورة الروم آیات 2-5: تشیر الی هزیمة امبراطوریة الروم بواسطة الساسانیین التی حصلوا ایضا علی (ادنی الارض) سوریه وفلسطین. واخیرا طوقوا علی عاصمة الروم عام 616 المیلادی، نزلت هذه الآیات عام 616 المیلادی السابع قبل الهجرة. "بضع سنین" فی العربی تشیر الی ثلاثة حتی عشرة سنوات، وبالضبط بین سبعة الی ثمانئة سنوات بعد نزول هذه الآیات کما قال الله سبحانه تعالی غلبت الروم واخیرا هجموا علی بوابة امبراطوریة الساسانیین عام 624 المیلادی. (القرآن المجید، ترجمة حسین علی کوثری، هامش علی سورة الروم، نهایة الکتاب)
اذن! تبین ان دفاع الکوثری عن ضرورة اضافة بعض الکلمات علی الآیات القرآن هو اضافة ما یثبت الحکومة الساسانیة، وبتعبیر آخر تعتبر رفض بارع لأحداث بوریم. کانت هذه سیاسة محددة ومعینة منذ البدایة بحرمان القسم الشرقی من العالم الاسلامی من تعلیم واختیار اللغة العربیة. بإرادة الله والفرصة التی اتاحها عمر وسأکتب تفاصیل تنفیذها، وأن عمل افهام نص القرآن الکریم ونقل اهدافه واغراضه فوض الی وسطاء انتهزوا الفرصة لکتابة التفاسیر غیر صحیحة علی نص القرآن الأصیل والصریح، و بفتح فصول تظاهر بالفضل تحت عناوین المنطوق و النص و المؤول و المفهوم و الخطاب و المشروط و المحصور و المنسوخ و الناسخ و الغایة و غیرها، یتظاهروا ان درک القرآن یحتاج الی من یسهل طریقه مسبقا عند مساند ومعاریف فوض الیهم افهام القرآن الی الخلق! یتحیر الانسان ان ما هی صیحة الإعجاب والشوق التی یطلقها الانسان العربی دون اختیار من العامل والفلاح ومدیرة المنزل والجامعی والتاجر العادی، بعد سماع آیة من القرآن عن لسان القاریء حتی دون الجلوس فی محضر علماء القرآن؟!!!
فوضت عملیة نقل مفاهیم القرآن واغراضه الی الایرانی المسلم، الی مفسرین ومعمرین ومترجمین حیث رأینا نموذجا من اعمالهم وهی کانت حبة من بیدر الاخطاء، ویعملون الآخرین بجهد لتصحیح مخرج حرف العین والغین فی صلاة فلاح عادی یصعب علیه التفوه بالعربیة، ولا یعلم معنی مصطلحات القرآن باصح واغلظ تفوهها، ولم نهتم ذرة لنبین من البدایة ان منهم الذین مانعوا منذ البدایة ان تکون اللغة العربیة لغة الشارع بین الایرانیین، ولا یریدوا ان نتکلم حول احداث بوریم للیهود حتی تبین اکاذیبهم کلیا التی انتشرت باسم تاریخ واحداث قبل الاسلام، وتاریخ واحداث صدر الإسلام، وتاریخ واحداث الغزوات والسرایا وتاریخ والاحداث الاخری فی حیاة نبی الرأفة والسلام والرحمة والذی نشروها بهدف تدنیس اساس الاسلام بالحقد والحروب وحب الدنیا والعنصریة والسفاکة، ولا یدافع القرآن السلیم عن أی منها ولم یصرح بها ولم یؤید کلام من هذه التورایخ.
وینقلون لنا الاسلام عن لسان وتعبیر و قول و غمزة جماعة ناقلة و راوی و محدث و شاعر و فیلسوف و کاتب سیرة و عالم علم الرجال و معد المغازی و المتکلم و عالم اللغة و عالم الکیمیاء و الساحر و الطبیب ومفسر وطائفی متعصب ومؤرخ ومغنی ومطرب الذی لم نعرف عنهم ای شیء، ویعتبرون کتبهم تألفت فی زمان لم یکن العالم العربی والاسلامی یتخذ شکلا ثقافیا وسیاسیا خاصا حتی یخرج منه صاحب کتاب خراسانی ومصری ومغربی وشامی وکوفی وغیرهم، ولم یستدلوا ان یعرفوا الاسلام عن لسان القرآن الذی لا ریب فی صحته وامانته وصدقه، ونری بدله ان المئات من المراکز والمحافل الثقافیة والمسرحیة تعرض فلم عن عظمة تخت جمشید، مغری الحمقاء، وباهتمام القناة الاولی من تلفزیون الجمهوریة الاسلامیة یقوم بدعایات حول حضارات الایرانیه قدیمة والکاذبة الذی تعتبر محاربة مع العرب والاسلام. واسسوا مصنعا من نقود الایرانیین المسلمین ینسجون فیها قصص شعوبیة طویلة، ویرتبطون بجماعة لم ینتبهوا ذرة الی معرفة اساس الاسلام وایران. ولتبیین الأکاذیب التی کتبوها فی التاریخ واحداث صدر الاسلام وحیاة النبی یکفی ان نلقی نظرة الی المستندات و المزاعم الکاذبة حول حروب النبی.
فی القرآن الفصیح توجد عدة منعطفات لفظیة لم تعبر، والذی لازال لم یتوضح للمسلمین وغیر المسلمین حکمة استقرارها، وتترأسها الحروف المقطعة مثل "کهیعص" و"الم" و"حم" و"ص" و "یس" وغیرها، والذی علی الرغم من کثرة الاشخاص الذین انتبهوا الیها و حاولوا فتح اسرار رموزها و قصد استخدامها، الا ان لازال لم یستطیع احد ان یدرک ویفتح اسرار رموز هذه الغمزاة فی البیان الالهی ولا زال لم یتیسر ادراک قصده من وضع هذه الحروف المنفردة والمرکبة علی مدخل 29 سورة من سور القرآن، علی الرغم من کثرة الظنون حولها. بحث هذه انحناء النصیة فی القرآن تساعدنا کثیرا فی بحثنا حول موضوع الاسلام والسیف.
الانحناء الثانی فی عدد لا بأس به من کلمات ومصطلحات عربیة فی القرآن التی لم یتعین معناها علی احد، و وضعوا علی هذه المصطلحات، تصورات وتعیینات الذی لم ینفع المفسرین والمترجمین حولها وبل الاهم من هذا ان التوضیحات المقدمة حول هذه المصطلحات لم یثق ویطمئن بها احد. لکن فی بعض الاحیان تسبب بانحراف القاریء من الاشارات القرآنیة المبینة أوالاستنتاج الخاطئ من الآیات. ان اردت ان اذکر امثلة من ابسطها، فیکثر عددها، لذا فانی اکتفی بالاشارة الی عدد منها:
روح القدس: لم تستخدم هذا المصطلح فی التوراة، وجاء فی الانجیل. مفسرین الکتاب لم یقدموا معنی منفرد لهذا المصطلح وقدموا توضیحات غامضة حولها:" روح القدس، الاقنوم الثالث من الاقانیم الالهیة الثلاثة..." تکرر هذا المصطلح اربعة مرات فی القرآن، والذی ثلاثة منها فی الاشارة الی النصرانیة ومن ضمن العطایا الالهیة الی مریم العذراء. وجاء مرة فی آیة 102 من سورة النحل ویشیر الی حامل آیات القرآن، اذ فسرها المفسرین بجبرئیل، والذی یتباین مع الاشارات الثلاثة السابقة الی روح القدس فی القرآن کما یتباین مع روح القدس فی انجیل. من باب معنی مصطلح روح القدس لایستطیع الاستنتاج اکثر من هذا ولازال مفهوم هذا المصطلح مکتوم عند ربنا.
طور: عبروا عن هذا المصطلح بمعنی جبل طور، فی حین ان جاء فی القرآن دون ادراج اسم جبل، و یختفی ما یقصد به الله. تبین اهمیة هذا المصطلح بادراج سورة فی القرآن بهذا الاسم، فی بدایة هذه السورة " والطور والکتاب المسطور" اخذ المفسرین والمترجمین تبیین طور باعتباره جبل علی محمل الجد، واعتبروا ان مهمة تفسیره انتهت، حیث اینما اشار الله فی آیات کتابه الی جبل غیر معین؛ کما فی آیة 171 من سورة المبارکة الاعراف، کأنهم یریدوا یذکروا الله بانه نسی اسم الجبل، یضیفوا بین قوسین "الطور" لاحقة علی اسم الجبل!!! وفی المقابل اینما وجدوا کلمة الطور بمعرفتهم الفرضیة، اعتبروه جبل طور!!!
لکن فی واقع الامر انه لازال لم یتبین المعنی والقصد من اشارة الله الی الطور ولازالت من جملة اسرار التعابیر الالهیة.
المن والسلوی: هذا المصطلح الذی جاء فی التوراة وثلاثة مرات فی القرآن، وفی کل الحالات یشیر الی عنایات الله الذی خص بها بنی اسرائیل فی توفیر الطعام لهم بعد خروجهم من مصر، لا زال دون معنی لغوی. المفسرین والمترجمین کأن التدخل فی تعابیر القرآن اصبح یدنس کبریاءهم، وکأنهم لایریدوا ان یخضعوا لعدم ادراکهم التام لبعض المصطلحات القرآنیة، عبروا عن هذین المصطلحین بتعابیر من السلوی الطائر حتی العسل والمن (الغذاء السماوی) مع قصص احلی من هذه المأکولات، وتکهنات واضح الفضول والتطفل منها. الا یجب ان نسئلهم، ان اراد الله ان یقدم التعابیر عن العسل والسلوی الطائر فی مصطلح المن والسلوی، لماذا لم یذکر مصطلح العسل نفسه کما جاء فی آیة 15 من سورة محمد؟ حتی نستنتج من هذا السوال اننا لم ندرک ما معنی التسمیة الذی هی عنایة اخص بها الله قوم الیهود حین حیرتهم. من هذا المنفذ ربما نستطیع ان نفترض ان مائدة الله علی هؤلاء الناس البغیضین هی هدیة سماویة، الذی لیس لها تسمیة علی الارض ولا زالت لم تسمی.
سبعا من المثانی: فی توضیح هذا المصطلح الذی ضل دون معنی، جاءت توجیهات محیرة ولم تکن سوی اطناب وتشویش، وتحرض علی الحیرة، موشوشة وغیر مرتبطة حیث تبعد ذهن الباحث عن متابعة القضیة. جاء هذا المصطلح مثل کلمة الکوثر مرة واحدة فی القرآن، جاء فی آیة 87 من سورة الحجر، "ولقد آتیناک سبعا من المثانی والقرآن العظیم" وفی سورة الکوثر " انا اعطیناک الکوثر، فصل لربک وانحر" فی الحالة الاولی وهب الله الرسول عطیة ثمینة حتی کأنها تعادل القرآن وبوصف الآیة التی تتلوها اثمن من کل الممتلکات، وفی الحالة الثانیة یشیر الله الی عطیة انزل مقاما حیث یستطیع النبی ان یرد علیها بالصلاة لله والنحر. هنا ایضا مثل المن والسلوی یستطیع القول ان عطایا الله الذی یخص بها نبیه المختار، عطایا ممیزة وجدیدة المعرفة وخاصة، حیث اللغة العربیة العامة والمتعارفة لیس فیها وصف للخطاب بهذا المصطلح ولم یضع لها مصطلح لسبب عدم وجود خلفیة لها.
وعلی هذا النحو لم نعرف ماهی النار الذی اعدها الله للکفار ووقودها الناس والحجارة، ویوصفها فی آیة 24 من سورة البقرة ما هی من ظاهرة. ولم نعرف مایقصد الله من النفخ فی الصور الذی کررها الله فی عشر سور قرآنیة ونعتبر وقوعها حاسم ولاریب فیه ولم نعرف معناه اللغوی، لان علم هذه الاوصاف والالقاب عند ربک ویهدینا بها الی مقولات ومراتب سماویة خفیة، والذی عجزت اللغة العربیة فی معرفتها وتسمیتها حین نزول القرآن بسب فقدان خلفیة لها. علی هذا النحو یجب القول دون مجاملة واخفاء ان کل تکهن وکتابة هوامش وبین القوسین حول هذه المصطلحات لم یکن سوی خزعبلات فردیه وفی حالات تدخل لا مبرر له فی نص القرآن الکریم، لان القرآن المبین غنی فی الهدایة اللغویة للعباد فی ای حالة ومقیاس.
هذه الامثلة تنبهنا ان لانعتبر القرآن المجید مکان لتظاهر انفسنا، ولانتجاوز حدودنا، ونعترف حین العجز عن معرفة مفاهیم القرآن ومعانیها، ولا نعتبر انفسنا مصححین ومحررین لکلام الله، ولانوفر ذریعة للمشاغبین بتکهناتنا السخیفة والتافهة، والذی من طریق هذه التفاسیر وبمواصلة محاربتهم مع الاسلام والعرب، عن قریب ان یسموا القرآن بانه صحیفة فارسیة، کما یعتبروا بوقاحة ان ابراهیم خلیل الله، کان زردشت سبتمان!!!
واخیرا، الانحناء اللغوی الاخیر فی القرآن وهو اوضح دلیلا علی صحة هذا المدخل هی اثنتی عشر مصطلح فی عشرة من سور القرآن والذی تتلوها عبارة "ما ادراک" مباشرتا. والذی تذکر الی النبی الاکرم والی العباد بوضوح وعلنیا انهم عاجزین عن درک معنی هذه المصطلحات، حیث فی حالات لایجاد امکانیة الدرک الاکثر بعد مایذکر "ما ادراک" یوضح حول هذا المصطلح النقطة الهامة ان کل هذه المصطلحات نراها فی السور القصیرة المکیة، وان تکررت هذه المصطلحات فی سور وآیات اخری لم تعد تتلوها "ما ادراک" والذی تبین دقة التعبیر القرآن علینا وبوضوح ان بعض الآیات وربما السور، لم تطابق الترتیب الزمنی الموجود لها. نتناول البحث حول هذه المصطلحات:
الحاقة: استخدمت هذه الکلمة مرة واحدة فی بدایة سورة بهذا الاسم.
الْحَاقَّةُ ﴿١﴾ مَا الْحَاقَّةُ ﴿٢﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْحَاقَّةُ ﴿٣﴾
ثم تخبرنا السورة عن هلاک قومین عاد وثمود، اثر ثمانیة ایام من الطوفان الشدید والثقیل، فهل شدة الاعصار وطیلة مدته الذی لم یجربوه العرب قبل نزول القرآن کان سبب عدم تسمیته قبل نزول الآیة والتسمیة المجهولة والتذکر بما ادراک للعباد؟
لو یوجد اسخف واضحک من هذا الموضوع ان بوجود تأکید القرآن علی عدم معرفة العباد بمعنی الحاقة، نعرف الان مفسرین ومترجمین یذکرون منزل القرآن ان خلاف ما ذکرت فی القرآن فاننا مدرکین ومطلعین علی معنی الحاقة وهی تعنی الواقعة التی ستقع!!!
سقر: نری هذا المصطلح فی آیة 26 و 27 من سورة المدثر:
فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ ﴿٢٤﴾ إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ ﴿٢٥﴾ سَأُصْلِیهِ سَقَرَ ﴿٢٦﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا سَقَرُ ﴿٢٧﴾ لَا تُبْقِی وَلَا تَذَرُ ﴿٢٨﴾ لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ ﴿٢٩﴾ عَلَیْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴿٣٠﴾
هنا ایضا نفس الحالة. یتکلم عمن یعتبروا القرآن قول مسحور من بشر، ویوعدهم الله بسقر، ویذکرهم مباشرتا انه لم یوجد احد یعرف ما معنی السقر وکما الحاقة یوضح الله عذابا موحشا ویربطه بعدد تسعة عشر، یتبین ان اللغة العربیة لم تحتوی علی هذا المصطلح حین نزول القرآن، حیث ضمن تذکرته بالجهل الشامل تجاه معرفة هذا المصطلح، یسمیه السقر لکن بعض المفسرین والمترجمین دون الانتباه الی تذکرة ربهم فی عدم اشرافهم علی معنی سقر یترجموه بجهنم. ولم یتبین بعد کیف ربط هؤلاء المفسرین والمترجمین عدد التسعة عشر بعدد حراس جهنم والتی تعتبر بوضوح فضول وثرثرة فی معنی آیات القرآن واملاء لرأیهم الشخصی بدل نشرا مهذبا لنص هذا الکتاب الحکیم. والنکتة لبعض المترجمین انهم ترجموا کلمة البشر فی الایة بالبشرة وترجموها بأن تسود وجوههم!!! ان کلمة سقر جاءت فی آیة 48 من سورة المبارکة القمر ایضا لکن لم یتلوها توضیحاً جدیداً. من هذا السیاق نستنتج بلاریب ان سورة القمر نزلت بعد سورة المدثر من حیث الزمنی. هذه الطرق البینة والصامتة فی القرآن الکریم کثیرة، حیث تیسر التصحیح فی القضایا الذی نبحثها بتأمل، والذی سأکشف عنها انشاالله.
یوم الفصل: نجد هذا المصطلح فی آیات 13 و14 من سورة المرسلات.
لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ ﴿١٢﴾ لِیَوْمِ الْفَصْلِ ﴿١٣﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا یَوْمُ الْفَصْلِ ﴿١٤﴾ وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِّلْمُکَذِّبِینَ ﴿١٥﴾
هنا ایضاً یؤکد ربنا علی موعد لنزول عذابا مقررا آخراً، للمنکرین والمکذبین، بتذکرة عدم المعرفة العامة به باسم "یوم الفصل". هذا المصطلح جاء فی آیة 21 من سورة الصافات وفی آیة 40 من سورة الدخان، وآیة 17 من سورة النبأ، لکن دون درج قید "وما ادراک". تشهد هذه الدلالات بوضوح ان زمان نزول سورة المرسلات مقدمة علی سورة الصافات والدخان والنبأ وایضاً تبین ان الالحاح فی تنوع الالقاب والاسماء فی القرآن المجید، علی مدارج ومناسک مختلفة من احداث القیامة، لم یکن علی سبیل الصدفة، ویجب ان نعتبر کل واحد منهم علی فصل وشکل جدید من التعامل مع الجماعات المختلفة من الکافرین. هنا ایضاً اطلق المفسرین والمترجمین علی یوم الفصل معنی یوم فصل الحق من الباطل، یوم الحکم والیوم الاخیر الذی عبر بصراحة عن عدم درک معناها. وکل من هذه المعانی التی اطلقوها علی هذا المصطلح جاءت فی القرآن المبین لتبین المصطلح الخاص بها. هؤلاء المفسدین کیف یفکرون و کیف تجرئوا لیکتبوا ردا علی کلام الله، یدخلوا الی هذه المصطلحات بفضول و بتفاخر، وینکرون الجهل تجاه درک معنی هذه المصطلحات التی یؤکد القرآن علیها بتقدیم معانی من نوع جدید؟!!!
یوم الدین: نجد هذا المصطلح فی آیة 17 من سورة المبارکة الانفطار.
إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ ﴿١٣﴾ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ ﴿١٤﴾ یَصْلَوْنَهَا یَوْمَ الدِّینِ ﴿١٥﴾ وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِینَ ﴿١٦﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا یَوْمُ الدِّینِ ﴿١٧﴾ ثُمَّ مَا أَدْرَاکَ مَا یَوْمُ الدِّینِ ﴿١٨﴾ یَوْمَ لَا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَیْئًا ۖ وَالْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ ﴿١٩﴾
نجد هذا الترکیب بوفور وفی آیات 4 من سورة الفاتحة وآیة 3 من سورة الحجر، وآیة 82 من سورة الشعراء، و آیة 20 من سورة الصافات ، وآیة 78 من سورة الص، وآیة 12 من سورة الواقعة، وآیة 26 من سورة المعارج، وآیة 46 من سورة المدثر، واخیراً فی آیة 11 من سورة المطففین، وآیات 15، 17 و18 من سورة الانفطار. وعلی هذا النحو وعقلیاً یجب ان نقدم زمان نزول سورة الانفطار الذی فیها قید "وما ادراک" علی السور الاخری، بما ان هذا الترتیب یکذب الزعم حول ترتیب زمان نزول السور، لکن سأکتب فی مکاناً آخر ان ماهی المصلحة من هذه الابحاث. وهنا نعرف مفسرین ومترجمین کثیرین اطلقوا معانی اخری علی یوم الدین، علی الرغم من ان الله قدیر، استحال درکها حتی بتأکید آخر، واطلق المفسرین علیها یوم الجزاء وعلی هذا النحو فی قاموس هؤلاء یکون معنی کلمة الدین هو الجزاء!!!
سجین والعلیین: نتعرف علی هذین المصطلحین فی آیة 7 وآیة 17 من سورة المطففین:
یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ ﴿٦﴾ کَلَّا إِنَّ کِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ ﴿٧﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا سِجِّینٌ ﴿٨﴾ کِتَابٌ مَّرْقُومٌ ﴿٩﴾کَلَّا إِنَّ کِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ ﴿١٨﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ ﴿١٩﴾ کِتَابٌ مَّرْقُومٌ ﴿٢٠﴾
هذا التوضیح الالهی حول کنزین من المعلومات، الذی تصنف وتسجل وتصور الاعمال الحسنة والسئیة للبشر بشکل منفصل وعبر عنها القرآن القویم فی اشارات اخری باللوح المحفوظ. بلا شک ان السجین والعلیین واللوح المحفوظ تسمیة لالیات وامکانیات فی العرش والذی تجهز مستندات للتقدیم فی محکمة القیامة، حیث کما ذکر القرآن لایستطیع الفارین ان یتحاشی فی محضر الله:
الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ ﴿٦٥﴾(یس)
حَتَّىٰ إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُم بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ﴿٢٠﴾(فصلت)
ومن الواضح ان ذهن العرب لم یکن یعرف هذه المصطلحات فیذکر الله عدم ادراکها بصراحة، ولحسن الحظ تتوقف هنا تخیلات واوهام المترجمین والمفسرین فی خلق معانی للسجین والعلیین، وکما شاهدت انهم خضعوا لتذکرة الله حول عدم معرفة مفاهیم هذه المصطلحات! والنقطة الاخری حول سورة المطففین ان بما جاء ذکر مصطلح یوم الدین دون توضیحا یتلوه فاذن لا ریب ان هذه السورة نزلت بعد سورة الانفطار الذی یوم الدین کان فیها مصطللح غیر معروف.
طارق: نری هذا المصطلح جاء مرة واحدة فی بدایة سورة بنفس الاسم:
وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ ﴿١﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا الطَّارِقُ ﴿٢﴾
لم تتحدث هذه السورةعن عذابا الهی بل قصیدة رائعة حول خلق الانسان والقدرة علی رجعته واصالة القرآن وفیه الآیة الرائعة "یوم تبلی السرائر" الذی تجعل الرغبة فی الانسان والاشتیاق لرؤیة ذلک الیوم. فی حین انه لازال لم یتبین لاحد مکان وموقع الطارق فی الفلک الشاسع المنطبقة مع التذکرة الالهیة، لکن البعض عرفوها بنجمة اللیلة الاخری (ربما لکی لاتخلط مع نجمة الیوم الآخر) او الکوکبة العملاقة ولانعرف من این وکیف وصلوا الی هذه المعرفة؟!!!
عقبة: جاء هذا المصطلح مرة واحدة وفی آیات 11 و 12 من سورة البلد:
أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَیْنَیْنِ ﴿٨﴾ وَلِسَانًا وَشَفَتَیْنِ ﴿٩﴾ وَهَدَیْنَاهُ النَّجْدَیْنِ ﴿١٠﴾ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ﴿١١﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْعَقَبَةُ ﴿١٢﴾ فَکُّ رَقَبَةٍ ﴿١٣﴾ أَوْ إِطْعَامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ ﴿١٤﴾ یَتِیمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ﴿١٥﴾ أَوْ مِسْکِینًا ذَا مَتْرَبَةٍ ﴿١٦﴾
اعوذ بالله، سبحان الله علی هذه المتانة والفصاحة فی تعابیر القرآن. هذه القصیدة السماویة التی تسمی سورة البلد تفضل وحدها علی کل المزاعم المندرجة فی بیان حقوق الانسان العاطلة. تتحدث عمن یتفاخر بماله ویتلفه ولاینظر الی اعماله، یقول القرآن: الم نجعل له عینین ولسانا وشفتین حتی لا یترک عقبة من ماله؟ ویذکرمباشرتا ان لم یوضح معنی العقبة علی الناس، ویوضح ان العقبة هی آثارمحاولات لسلسلة حسنات الی الآخرین، فک رقبة..... الا تحدثنا هذه الایات ان الاسلام کیف حول المسلمین؟ الا تبین ان الاسلام اسس اساس الاعتناء بالاخرین اسسه، فی حین ان معنی العقبة لم یکن واضحا لمخاطبیه؟ البته سوی المفسرین والمترجمین الذی خلاف ما وضح وذکر ربهم وضعوا علی العقبة معنی الطریق الضیق!!! فی الحقیقة لا یستطیع الحکم سوی ان اقول انهم لم یعرفوا اجمالی کلام الله، بل مصطلحاته فی حد رونق ارتزاقهم!!!
لیلة القدر: نری هذا الترکیب الحصری مرة واحدة وفی بدایة سورة باسم القدر:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ﴿١﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ ﴿٢﴾ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴿٣﴾ تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْرٍ ﴿٤﴾ سَلَامٌ هِیَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ ﴿٥﴾
یتکلم الله بتقییم لیلة القدر بصورة عن ادارة قضایا الارض، بوفد مسئولین یسمیهم الملائکة والروح فی لیلة معینة یراجعوا الحسابات والامور فی تلک اللیلة باذن ربهم حتی مطلع الفجر. تدل کل مصطلحات هذه السورة المبارکة واحدة واحدة علی سیطرة الله واشرافه التام وسلطته المطلقة علی تفاصیل شئون العالم کله. توجد فی هذه التعابیر عقد مخفیة حیث لازال یستحیل علی الانسان فهم قضایا لیلة القدر ولم نعلم لماذا تفوق فضیلة وقدر هذه اللیلة من الف شهر ای حوالی 90 عام. هل تعتبر هذه الفترة الزمنیة فاصلة بین ادوار نزول وحضور مأمورین الله علی الارض؟ علی ای حال لاریب ان مخاطبین القرآن فی زمن النبی صلی الله علیه وسلم لم یکونوا یعرفوا شیئا عن هذه الصورة من اللیلة التی سماها القرآن بلیلة القدر ولهذا یثبت الله عدم ادراکهم تجاه قضایا ومراتب هذه اللیلة بقید "وما ادریک" بعدها. کافة المفسرین والمترجمین ربطوا هذه الترتیبات الالهیة المقدرة بنزول القرآن فی لیلة القدر ولا اعرف بای دلائل واسباب؟ القرآن الذی انزله الله خلال 23 عام علی نبیه وکل هذه المزاعم حول مراتب ومنازل ومقاطع نزول ای آیة وسورة فکیف انه نزل فی لیلة واحدة فقط بهدف التحذلق؟
القارعة والهاویة: هذین المصطلحین نراهما فی الآیات الاولی والثانیة والثالثة والعاشرة من سورة المبارکة القارعة:
الْقَارِعَةُ ﴿١﴾ مَا الْقَارِعَةُ ﴿٢﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْقَارِعَةُ ﴿٣﴾ یَوْمَ یَکُونُ النَّاسُ کَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ ﴿٤﴾ وَتَکُونُ الْجِبَالُ کَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ ﴿٥﴾ فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ ﴿٦﴾ فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَّاضِیَةٍ ﴿٧﴾ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ ﴿٨﴾ فَأُمُّهُ هَاوِیَةٌ﴿٩﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا هِیَهْ﴿١٠﴾ نَارٌ حَامِیَةٌ ﴿١١﴾
تسمی هذه السورة زمان وصورة الحساب والعقاب بالقارعة، وبهذه التذکرة ان لم یعرف احدا معنی القارعة ویوضح ان القارعة یوم تکون فیه الناس کالفراش المبثوث والجبال کالعهن المنفوش وتحکی عن نصیب الصالحین الذین عاشوا بایمان فهم حینئذ فی عیشة راضیة والفجار الذین یودعون الی الهاویة، وایضا یذکر انه لم یوجد احدا یعرف ما معنی الهاویة، والتوضیح انها نار حامیة. مفسرینا ومترجمینا ظهروا من انفسهم اعمال بارعة فی ترجمة وتفسیرهذه السورة. الاول ان القارعة الذی وصفها الله بانها احداث یوما خاص صنعوا لها ترجمة مثل " المحطمة او الساحقة"!!! والاغرب والذی لایصدق ان بعضهم قرأ کلمة المنفوش بالخطأ "المنقوش" وترجموها "الملون". الا یوجب ان یضع حدا الی کل هذا التساهل من قبل المترجمین والمفسرین فی درک مفاهیم القرآن؟! وتکررت فی القرآن المبین کلمة القارعة فی آیة31 من سورة الرعد وایة 4 من سورة الحاقة، وتبین ان سورة القارعة اقدم من سورة الرعد والحاقة دون قید ما ادریک.
الحطمة: جاءت هذه الکلمة فی آیات 4 و5 من سورة الهمزة.
یَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ ﴿٣﴾ کَلَّا ۖ لَیُنبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ ﴿٤﴾ وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْحُطَمَةُ ﴿٥﴾ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ﴿٦﴾ الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ ﴿٧﴾
فی کل هذه الاثنی عشر حالة، سوال القرآن ب"ما ادریک" یبین بوضوح وکمال ان معنی هذه الکلمات لم یکشف باللغة العربیة فی ذلک الزمان ولا زال. وایضا هنا دون الانتباه الی توضیح وتشریح القرآن بان الحطمة هی نار موقدة تطلع علی الافئدة، یوجد مترجمین ومفسرین یرغبون ان حسب رغبتهم، یترجموا الحطمة بانها " المهشمة" هؤلاء جاهلین معرفة القرآن المتکبرین، الم یقرأوا السورة حتی النهایة؟!!!
طالت مقدمتی لاقول ان کتاب الله لایجوز التدخل فیه، ولم یسمح ولم یحق لای شخص، فی ای مرتبة ودرجة، ان یتدخل موضوعیا ولغویا فی نص القرآن الکریم، بالتعبیرو التفسیر، ووضع القوسین واعداد ترجمة تافهة، یهدی الاستنتاج من آیات القرآن حسب تصوراته. لان بحق ان تأیید وتعزیز مصلحة هؤلاء المتدخلین لم یتیسر فی ای مسیر بل ان مستخدمین ای من هذه الحالات، ربما یتصوروا انفسهم فی مکانة مساعدین لله فی تدوین وتنزیل وتفیهم القرآن!!!
القرآن العظیم بلیغ وفصیح وصریح وواضح فی الشکل والهویة ولم یتوقع الله من عباده اصلاحا علی کتابه فی تعبیر هدایته وارشاداته وانذاره ودعوته ووعود الجنة والنار، حتی یضعوا ظنونهم الشخصیة واشاراتهم التافهة بمثابة قصد الله فی هذه الکلمة اوتلک الآیة والسورة. هذه التدخلات الفظة کما واجهنا تتبعاتها جعلت کوروش الذی کان مجهولا فی تاریخ الشرق الاوسط حتی القرن الماضی، مکان ذوالقرنین فی القرآن، ودخلت مئات الافتراءات والاکاذیب غیر الصحیحة وغیر المستندة والسخیفة والمتآمرة اخری علی کتاب الله، والذی لازال الصلاح فی الصمت نسبیا والله خیر الماکرین.
حان الموعد لنترک المجاملة، واستوجب علی العقلاء و متفکرین ان یشنوا حربا علنیا ضد اللاهویة الثقافیة الموجودة ویحاربوا الترتیبات والتنظیمات التافهة واللااساس لها، التی تحولت الی معتقدات وطنیة فی المجالات المتنوعة، ولایخشون فی مواجهتهم المبتلین والمشغولین بتکرار وتبلیغ واملاء مواضیع وهمیة حول الهویة والکیان والدین وممتلکات التاریخیة، وبادراک معمق للحقائق الذی مسخت وذابت بعد ما تلطخت بمعجون من مزورات الجامعات الکنائس الغربیة، یرافقوا الجیوش المنفردة او المجماعات القلیلة للمحاربة ضد اکاذیب المؤرخین والآثاریین ومراکز معرفة ایران المقرفة والمحتالین القدماء الذی خلال مائة عام الاخیرة انفتح لهم المجال بلامنافس ان یصیحوا ضدنا وضد کیاننا وهویة شعوبنا والثقافة القرآنیة للمسلمین، والذین یسیطرون علی الاجهزة الوطنیة الرسمیة والاعلامیة ویحاربون هذا الجیش الحدیث بکل قواهم، وعلی اساس تقالید اعداء الحقائق یضیفوا علی اکاذیبهم ببذاءة وعلی منهج الیهود فی هذا الهجوم الحدیث بهدف ایجاد الرعب الثقافی!
الساحة والهدف الرئیسی لهؤلاء عملاء الکنائس الذین لم یتوقفوا من سعیهم ضد الاسلام والنبی الاکرم منذ الف عام ولم یتوفقوا هکذا فی الجولان بلامنافس اکثر من هذه قرن الاخیرة هو تدنیس ثقافتنا الوطنیة بهذا الخیال الواهی واللامعقول وغیر قابل الانطباق مع الواقع والشووینی الذی یزعم ان ایران منذ ظهور الاسلام تراجعت الی الوراء، وان المسلمین متأخرین وان القرآن اعطاهم الضوء الاخضر لاراقة الدماء علی مدی التاریخ. کما نشاهد الکثیر منهم لایزالوا یسموا العرب الذین نهض النبی من بینهم، بانهم مادون و جهلاء مطلق، ویستحقروا اللغة العربیة الذی اختارها الله لتعبیر القرآن، ویعتبروا تعالیم هذا الکتاب المبین مدیونة ومرهونة لنبوغ ونبوة مخفیة لآخرین مثل سلمان الفارسی الکذبة، وللاسف ان جماعة من بین هؤلاء التجأوا الی قراءة القرآن لکی من خلال ترجمته وتفسیره وتأویله کما یشاءوا وانحرافه یترکوا طریق الاسرائیلیات القدیم مفتوحا، یلوثوا نص القرآن بآمالهم القومیة وبمکانة الله ویظهروا کتابه السرمدی بشکل ان الله یمدح الفرس وان النبی یتکلم باللغة الفارسیة، ومن هذا المضامین القرینة بالکفر الذی توجد کثیرا هنا وهناک. والاسف ان هؤلاء الشاتمین للحضارة ومواهب العرب والاسلام الذی لدینا قائمه طویله من اسماءهم جالسین علی کراسی الجامعات، ویحولون صفوف الجامعة الی منبرا للمحاربة مع الاسلام والقرآن!!! ألم یکن هؤلاء واقفین ومدرکین بالیقین علی ان الاجهزة الثقافیة لهذه الحکومة لم تراقب و لم تشرف علی اعمالهم؟!!
«الیهود اذکی وامکر من ان یریدوا ینفذوا مخططاتهم المشؤومة بهیئة یهودیة. ولهذا علماء الیهود اکتسوا بکساء الاسلام ولفقوا انفسهم بظاهر المسلمین المدعین التهذیب، بادروا بنشر خرافاتهم بین المسلمین، واستغلوا حسن ظن بعض الخلفاء وحکام الجور بهم وسوق اکاذیبهم بات یزدهر یوما بعد یوم، ونشروا قصصهم المصنوعة باسم تفاسیر القرآن بین المسلمین. مروجین الاسرائیلیات برفقة عدد من الراوین وناشرین الخرافات، صاغوا اساطیر کثیرة حول حیاة انبیاء الله واحاطت سیرة حیاة الانبیاء العظام هالة من الکلام المزیف والاکاذیب وهذه الاساطیر التافهة انتقلت فی صدر الاسلام بین المسلمین حتی ان فی القرن الثانی الهجری، الذی ابتدءت نهضة کتابة التفاسیر، هذه الروایات والاساطیر الخرافیة التی انتشرت بین الناس واصبحت بشکل احادیث علی ید اشخاص مغرضین او ساذجین انتسبت الی النبی صلی الله علیه وصحابته جلیلی القدر مثل علی وابن عباس وامثالهم، دخلت الی التفاسیر وملئت تفاسیر القرآن بهذه الخرافات والقصص الوهمیةَ والذی یجب ان نقسم ان هذه المزورات حتی هذا الزمان توجد بین الکثیر من التفاسیر واحیاناً واجهت القبول من قبل بعض الخبثاء.»(حمید محمد قاسمی، الاسرائیلیات وتأثیرها علی قصص الانبیاء فی تفاسیر القرآن[1]، ص2)
یبدوا ان السید قاسمی لیس لدیه اشراف تام علی وسعة رسوخ الاسرائیلیات فی الثقافة العامة ومعتقدات المسلمین الحالیة حتی یعرف 150 صحابة مزیفه کما فعل الاستاذ الکریم واللامثیل له الشیخ مرتضی عسکری، ولا زال یعتقد ان الیهود کتبوا تفاسیر القرآن علی اساس نقل من فرد الی فرد بین المسلمین فی القرن الثانی، ولم یصل الی هذه النقطة ان کل المزاعم بتواجد الکتاب فی العالم الاسلامی حتی القرن الرابع کلها مزورة وفی زمرة املاءات ابن ندیمی، ویحتمل انه لیس لدیه علم علی ان الخط العرب حتی نهایة القرن الثالث لم یمتلک القوة واستحکام وامکانیة تألیف الکتب. حتی اننا نعرف القرآن المدون والمحکم بشکل الکتاب فی النصف الثانی من القرن الرابع الهجری، ویحتمل انه لم یؤمن ان لایستطیع ادخال ای مکتوب قبل القرن الرابع الهجری الی فهرس الثقافة الاسلامیة دون النقد ودون ظن التزویر والزیف به، مع کل هذا بتذکرته فی باب ان کتابة التفاسیر علی القرآن المبین حتی الیوم ملهم ومتأثر من الاوهام وموهومات الیهود وتمت فی مسار نشر اباطیلهم واکاذیبهم حول کتاب الله الکریم، یخبرنا عن ظهور باب حدیث من العقلانیة المتشددة ومعرفة العدو فی الابحاث الاسلامیة، الباب الذی ینیر طریق المسلمین مثل هذه اشارات العلامة عسکری.
«تراکمت اکاذیب واساطیر مقیتة فی الحدیث النبوی وسیرته، التی بوجودها یبدوا من المستحیل درک الاسلام الصحیح، ووجود هذه الاحادیث الکذب تسبب ان الاسلام یعرف بشکل خطأ » (مرتضی عسکری، 150 صحابة مزیفه، ص 22)
والان یستطیع اثبات عدم صحة اکثر و بل کل المعطیات حول احداث صدر الاسلام بالیقین ومن خلال الانغماس فی مواضیع کتب کانت آلیة التفرق بین المسلمین، یبین ان مؤلفین لهذه الکتب کانوا یهودیین فی هیئة مفکرین مسلمین، بل قسم هام من هذه الاسماء والآثار لیس لها هویة تاریخیة وثقافیة، بل مثل فهرس ابن الندیم، کانت فی الاساس صنیعة الورشات الجدیدة فی مکتب الصناعة والتزویر فی سرادیب جامعات ومتاحف کنائس الغرب او مباشرتا من تحف وصناعات الیدویة من اورشلیم، صناعات لم یری اصلها ای شخص لحد الان.
«مع کل ما رأیناه من اکاذیب واساطیر وانواع التحریف فی الاحادیث لکن لازالت احادیثه لها مکانة موسعة فی النصوص الاسلامیة، تسربت الی المستندات تعرف بمستندات اسلامیة معتبرة، وذکر العلماء الکبار اساطیره واحادیثه بکل تفاصیلها فی کتبهم. نذکر فی هذا القسم فهرس من الکتب والمستندات الذی تسربت احادیثه فیها والعلماء الذین ذکروا احادیث من سیف لاظهار هذه الحقیقة المرة والغریبة. (مرتضی عسکری، 150 صحابة مزیفه، ص 100)
الفهرس الذی یتلوا هذه المقدمة فی کتاب علامة عسکری مطول حتی لایستطیع ذکره فی هذا الکتاب، لکن بما ان هذه الاسماء تعرفنا علی کثرة وشمولیة وفور المزورات فی الثقافة الاسلامیة، وتقلص من جبروت اسماء هؤلاء الذین یعتبرهم البعض من اعمدة تدوین وتبلیغ وتعزیز الثقافة الاسلامیة، نذکرهم ملخصا وباسم المؤلف فقط دون الاشارة الی مولده او تألیفاته، حتی یستخدمها من لایحصلوا علی کتاب الاستاذ عسکری، والذی یعرفون الکتاب لیراجعوا الی صفحة 100 حتی 104 من هذا الکتاب المنبه:
« البغوی، ابن قانع، ابوعلی بن السکن، ابن شاهین، ابن منده، ابن عبدالبر، عبدالرحمن بن مده، ابن فتحون، ابوموسی، الذهبی، ابوزکریا، ابوالشیخ، حمزة بن یوسف، ابونعیم، ابوبکر خطیب، ابن عساکر، ابن بدران، ابن حزم، السمعانی، المقدسی، رازی، ابن الفقیه، حموی، عبدالرحمن، الحمیری، ابومخنف، نصر بن مزاحم، شیخ مفید، ابن خیاط، بلاذری، الطبری، ابن اثیر، ابن کثیر، ابن خلدون، ابن کلبی، ابن عرابی، العسکری، غندجانی، ابونعیم، بلقینی، قلقشندی، اصبهانی، ابن بدرون، ابن منظور، الزبیدی، ترمذی، النجیرمی، ابن حجر، متقی هندی، عقیلی، ابن جوزی وسیوطی"
هذه کل الاسماء المعتبرة فی تعریف الثقافة والتاریخ والادب الاسلامی حتی القرن العاشر الهجری، الذی یعرفهم الاستاذ عسکری تابعین لمزورین الیهود. کما یعرف شعراء شهیرین مثل مرزبانی، دارقطنی، ابوبکر الخطیب، ابن ماکولا، رشاطی، وابن الدباغ هم مخلوقین ذهن سیف الیهودی، وفی النهایة باضافة جملة " والآلاف من الکتب الاخری من المؤلفین المتقدمین والمتأخرین والمستشرقین" یغلق ملف المزورات فی الاسلام بشکل یلزمنا ویکلفنا بان نترک التطرف والاملاءات، ونتوجه الی الحداثة فی الفکر المحافظ علی الاسلام، والتجنب من المکاشفات المهملة لهذه المکتوبات والتوسل المطلق الی السند الاکثر وثوقا واطمئنانا لدین الموحدین ای القرآن الکریم.
واضیف ان فهرس الاستاذ عسکری ایضا فیه نقائص سأتناولها واقول ان المقدمین والمدلین بالمعلومات التاریخیة والثقافیة کیف قاموا باعمالهم لتدنیس الاسلام بالجدل والسفاکة بجدارة، حتی نتصور اثر تفشی فیروس صناعة الکاذیب الیهودیة ان قتل الکفار کان من فخر المسلمین بصورة عامة، ودون الانتباه الی وصایا القرآن نظن ان رسول الله واصحابه لم یعدوا یوما من ایام الدعوة دون ضرب السیف. وکما یقولوا ویکتبوا ان بعد وفاة النبی عالی الشأن صلی الله علیه وسلم حتی نهایة الفتوحات الاسلامیة، نشر الاسلام لم یتم الا باستخدام السیف!!!
عدم الانتباه المستهتر الی التعالیم القرآنیة، توسع فی زماننا حتی ان فی الحکومة الاسلامیة یأخذوا الرباء من المسلمین اکثر من الارباح الذی یأخذوها من الیهود، وفی حین ان القرآن یعتبر الشعر هو متابعة لتقالید الضالین، یحولون کتاب الله الی اشعار بعنادة، ودون الالتفات الی امر الله الذی یکلفنا منذ فترة معینة ان نعتبر تابعین التوراة والانجیل مشرکین و رجس تأخذ الجزیة منهم، فوضوا المقاعد فی مجلس الشوری الاسلامی الی الیهودیین والمسیحیین، وباطلاق تسمیة الزردشتیین علی آلاف الکفار الاخرین الذی صُنعوا فی عرش الشرکات البریطانیة الهندیة وبتراب الیهود، ودینهم وکتابهم مزور ودجل یفوضوا لهم مسند فی مجلس المسلمین باعتبارهم ایرانیین قدماء تابعین لحسن العمل، لکی بالاضافة الی کل الاوراق الذی یسودوها طلبا من المسلمین وکل الدعایات الذی یعملوها ضد الاسلام، لاتفوهم الفرصة ایضا لاستخدام مراکز التقنین الرسمی فی البلد، واذا اجابوا ان فی زماننا بدل التبعیة من اوامر الله یجب ان نهتم بفضاء دیموقراطی عالمی، یجب ان نسئلهم ازاء وجود کم الف من تابعین لاوستا والتوراة والانجیل توجب تفویض مقاعد لهم فی المجلس الاسلامی، فکم مقعد برلمانی خصصت للملایین من المسلمین فی المانیا وفرنسا وبریطانیا وامیرکا من هذه الدیموقراطیة المزیفة الذی عمیت اعینکم وصمت اذانکم من القرآن ؟!!! واذا تذرعوا ان القرآن اوصانا وکلفنا بمراعاة الآخرین، انا اسئل، من بین کل هذه الاوامر المؤکدة والهامة القرآنیة التی لم تراعونها، لماذا لم تنسوا فقط مراعاة الیهود والمجوس وتعتبروها واجبة ومشمولة فی الوصایا القرآنیة؟!!!
مشاغل ومتاعب الحیاة الیومیة التی تعانی منها الکل، التألیف دون مساعد فی مجال دون خلفیة مثل هذا، العداوة غیرالاخلاقیه باشکال مختلفه التی لا یمکن شرحها، ادارة صعبة لمرکز ثقافی غیر مزدحره ومغضوب علیها من قبل الاجهزة الحکومیة الرسمیة، عدم التوازنات الیومیة التی هی حصیلة هذا و ذاک، حیث فی محضر المحکمة و فی ابسط التظلم تراها بعین امک بقصد الانتقام ونقض الحقوق، و رویه اسمک وحده یهدی المحکمة للقساوة، عدم العنایات الکثیرة التی کانت دائما ترافق وحصیلة ونصیب مباشر وبداهی ومعتاد للعازفین بالالحان الحدیثة، والحساسیة التی تستلزم للدخول الی تعالیم القرآن، حرضنی علی تأجیل البحث حول موضوع زخرفة الاسلام بأخذ السیف منه والان بما اننی لم اری الاستعداد الضرور والمناسب لمتابعة هذا البحث طویل لکننی اری انه من الضروری ان استمر فیه.
قیل ان آیات القتال فی القرآن الکریم لم تقصد الحرب وسفک الدماء دون العقلیة والموسعة، وتسمح بالدفاع عن النفس بتذکرة مشددة فقط، یکرر تأکیداته للجمیع أن هذا السماح لم یکن مبرر للانتقام العفوی وذریعة لتصفیة الحسابات، والشرط الاولی هو الاضطرار لایجاد امکانیة البلاغ والدفاع فی سبیل الله. علی هذا النحو یجب ان اتناول البحث حول مصطلحات تعنی ان هناک اشارات متینة فی القرآن الی الحروب فی صدر الاسلام: الحرب، الجهاد، والیوم، مثل یوم حنین ویوم بدر وغیرها، بمعنی یوم الحرب. اظن ان بحث کل واحدة من هذه المصطلحات فی القرآن تتطلب محاورة مستقلة، ومفصلة والتی التدقیق فی النظرة والفکر من مواصفاتها الممیزة، ابدء بمصطلح الحرب: هذا المصطلح لم یتکرر فی کتاب الله کثیرا وجاء اقل من 7 مرات فقط ولم یقصد بای واحد منها الی حرب شامل، واهمها التی جاءت فی آیات 276- 281 من سورة البقرة فی ذم الرباء. اغتنم الفرصة هنا لاقول ان القرآن المبارک فی حالات قلیلة أشار الی حرمة الأکل والشرب والسلوکیات والعمل، وفی کلها هناک شروط لاسقاط حرمتها، الا الرباء والشرک، " فأذنوا بحرب من الله ورسوله " یبین فی هذا بیان غضب الهی، یحث التأمل والتردد، والذی لامثیل له فی القرآن ولم یضعف بقوة ای تفسیر ولایوجد قبیح یلیق حد هذا التمثیل سوی الشرک. حسب ظنی ان الاعلان المحکم عن حرمة الرباء والنهی عن المسکرات والتلاعب والمشعوذات الاخری السائدة فی المجتمعات، مثل القمار ومنح الجوائز وغیرها هی محاربة مباشرة من القرآن الکریم مع الیهود وحرمانهم من اخذ الثروات المسلمین بواسطة اجندة الکنائس، الذی من البدایة لیس لها معیشة سوی الرباء وبیع الشراب وبساط اللهو والتسلیة المحقرة، وبوجود هذا الأمر المؤکد فی حرمة الرباء الذی یعادل المحاربة مع الله ورسوله کیف یبرروا استلام الربح فی بنوک تحت رعایة الحکومات الاسلامیة، ثم النقود التی یسلمها لهم الناس الذین یخشون الله وبأمل اجابة دعوة الله سلموها للبنوک بشکل قروض الحسنة ودون ربح، یعودوها الیهم بارباح نجومی والف منة ورشوة وذهاب وایاب حتی تتزاید ارباح البنوک اهتیاجیا ویضطر المنتج ان یزید ارباح هذه البنوک علی سعر البضائع المنتجة، وینکسر ظهر المستهلک من ثقل سعر البضائع و الخدمات!!!؟
اشارة اخری فی القرآن الی الحرب هی آیه 64 من سورة المائدة، ومرة اخری الکلام عن مؤامرات الیهود وسعیهم لاشعال فتنة الحرب وتصرح الآیة عن خیبتهم فی اشعال هذه النار، تحکی آیات 55 و 56 من سورة الانفال عن ناقضین العهود، یقول الله عز و جل: فان تثقفنهم فی الحرب، یبین ان هنا ایضا یقصد احتمال الحرب ولیس الحرب نفسه. واخیرا نصل الی آیه 4 من سورة محمد(ص) والذی امر بحرب دون رأفة وبما ان هذه الآیة ایضا تتحدث عن "اذا" ولیس الحرب الواقع لکن الصورة المستترة فی هذه الآیة هی اثارة وصیة الشقاوة فی الحرب:
رغم وجود عشرات التفاسیر والتراجم المتباینه لهذه الآیة، لکن کلها تحکی عن هذا الاستنتاج من الآیة. فهل تعنی هذه الآیة الشریفة تعبیر هذا النموذج وان کانت هذه الایة واجب عام، لم تکن تقصد فترة زمنیة محددة فهل نحن مکلفین الیوم عند مواجهتنا مع الکفار ان نضرب رقابهم ونشد الوثاق علیهم حتی یفتدوا ویضعوا اموالهم وممتلکاتهم، وهل توجد فی القرآن فتوی اخری بهذا المضمون حول المقابلة مع الاعداء و الکفرة؟ فهل یمکن ان نضرب رقاب الکافرین فی البدایة ثم نشد الوثاق بعدها واخیرا نحررهم بعد الفدیة والمنة علیهم؟ ولماذا الرقبة والرقاب التی جاءت بمعنی العبد بشکل مفرد وجمع فجأة تظهر هنا بمعنی العنق، و یجب ان نسئل لماذا فی آیة 5 من سورة مسد وفی آیة 13 سورة اسراء کلمة الجید والعنق جاءتا بدل الرقبة وهل توجد آیة اخری او نص عربی من النصوص العربیة القدیمة تعنی الرقبة والرقاب فیها العنق؟ فتبین بوضوح ان فی هذه الآیة سعی المترجمین مثلما فی آیات القتال، لتشویه کلام الله، والقاء فکرة رواج ضرب الرقاب فی الاسلام، و اقول ان المسلمین وتابعین القرآن یجب ان یتعلموا اللغة العربیة ویرتبطوا بالقرآن دون واسطة واؤکد ان اعداد وتبلیغ اللغة الفارسیة فی القرون البدائیة من الاسلام کان بهدف ایجاد فجوة بین مشارق العالم الاسلامی ومغاربها وفی المرحلة الاولی بهدف ابعاد الایرانیین من درک المفاهیم القرآنیة.
اکثر جهد و سعی اعداء الاسلام ترکز فی مسار الربط بین الفکرة الاسلامیة و کفائة فی استخدام السیف، وکانت الآلیة التی استخدمها هؤلاء المعاندین الماکرین، والاکثر منهم الاصدقاء المتساهلین واللامبالین، هو التوسل الی آیات القتال فی القرآن الکریم الذی نشاهد الکثیر من هذه الآیات فی سورة البقرة.
الیوم یعتبر الکثیر من غیر المسلمین وایضا المسلمین الذین قبلوا رسوخ الاسلام فی العالم من خلال ضرب السیف لجنود الاسلام، ان الاسلام هو دین السفک والعقاب وقطع الید و الرقاب والرجم والتخریب الجاهل للثقافات الذی یلاقیها قبله! وکان الوطنیین العرب احرص الناس علی رسخ هذه العقیدة والفکرة فی العالم، هؤلاء الذین یخشون من ظهور فرضیات تاریخیة جدیدة للشرق الاوسط، ودون امبراطوریة الساسانیین لم یستطیعوا ان یکرروا اساطیر فتوحات القادسیة، وجلولاء، ونهاوند، ویرون سیفهم الافتراضی عاطل، یقومون بدعایات ضد مجموعة "تأمل فی اساس تاریخ ایران" ، حیث هناک اشخاص فی مراکز جامعیة فی باکو عاصمة آذربیجان، لم یصمتوا لحظة من تفشی الاقوال الذاهلة حول هذه الکتب! تتصدر الدول العربیة فی هذا الأمر، المملکة العربیة السعودیة والمنظرین الرسمیین والمثقفین فیها، الذین یرون الدخول الی قضایا صدر الاسلام غیر ضروریة، بل اجرامیة، وتکفیریة. لم یکن هذا الموقف الذی اتخذوه ساذجا و تابعا للاساطیر و دون سبب وغیرقابل للفهم، بل ان الدولة الاسلامیة التی تعرض السیف فی علمها الرئیسی، تحت شعار "لا اله الا الله" الشعار الرئیسی للمسلمین، یمکن ان یدرک نوعیة نظرتها الی الاسلام. لم یوجد حتی الآن احدا من بین کل المنظرین والمنورین الفکر المتعالین فی العالم اللاسلامی حتی یسئلهم: ماهو التناسق والتجانس بین کلمه لا اله الا الله والاشارة الی السیف؟ الا ان اضافة السیف الی بیان "لا اله الا الله" شعار المسلمین الاساسی، او ربط ید خطیب الجمعة بالسیف، وفی زماننا بالبندقیة، یحث شک رسوخ هذه الفکرة مصتنعة من قبل الاجانب فی ارض الکعبة والمراکز العبادیة الاخری للمسلمین، الذی اکثر من الفئة یبلغون بامتزاج هدایة الاسلام مع الخوف من سیف المسلمین؟ الآلیة التی یستخدمها الیهود، باسم الارهاب الاسلامی والفکرة التی هی صنیعة الکراسی المسببة للشقاق والخلاف وایجاد الخوف بین المسلمین نفسهم وبین المسلمین وغیر المسلمین. واضیف ان حامل رایة الفرقة الشیعیة وهو علی بن ابی طالب یرسموه مالک نوع ذوحدین من هذه السیوف الصنیعة، فی حین ان علم الآثار لم یثبت حتی هذه الحظه وجود آلیات حرب فی صدر الاسلام، ولم یذکر القرآن الصدیق، حد الخنجر والسیف. واقول مرة اخری ان المؤرخ یعطی اعتبارا فقط وفقط الی المستندات المتزامنة مع فترته التاریخیة فحسب ولم یتابع ای قول وبیان وحدیث وروایة تبتعد عدة قرون من الفترة الزمنیة التی یبحث حولها. وفی الواقع ان القرآن لم یشیر الی الحروب الشاملة، کما ساقول بقدر ما استطاع، بل ان آیات القتال فیه تبین الرأفة والتفاهم والطاقة المتأثرة فی وصایا مؤکدة، وتدل ان مراعاة الآخرین والتجنب من الحقد والمقابلة بالمثل، الی حدما یوصی ویبلغ بها الله والنبی الاکرم (ص)، حتی المحاولة الی الدفاع عن النفس یستلزمها صدور مبرر من القرآن مسبقا:
وَقَاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَکُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ ﴿١٩٠﴾وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ یُقَاتِلُوکُمْ فِیهِ ۖ فَإِن قَاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ کَذَٰلِکَ جَزَاءُ الْکَافِرِینَ ﴿١٩١﴾ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ﴿١٩٢﴾ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِینَ ﴿١٩٣﴾ الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَیْکُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ ﴿١٩٤﴾ وَأَنفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَى التَّهْلُکَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ﴿١٩٥﴾(البقرة)
الجوهر و فحوا هذه الاوامر و الوصایا تعود فحسب الی ظروف المقابلة بالمثل والدفاع عن النفس بقید انذارات واحتیاطات کثیرة وعدة شروط یشترط بها القرآن الکریم. ومن الواضح ان العمل بهذه الاوامر لم تشمل الاحداث التی تحدث فی اهتیاج حرب رسمی کبیر وشامل. لایتیسر فی الحرب رعایة الانصاف، ولایستطیع ان نلاحظ وننتظر حتی یضرب العدو، حتی علی اساس هذه الایات المنورة نأخذ بالثأر بنفس مقدار الخسارة. فی الحرب لاتعنی الرعایة والتجنب من الافراط، بل مرسوم و واجب ان تضربوا اکثر، وتقتلوا الاعداء، حتی ان لم یجعلوا خال علی وجوهکم. کل هذه التعالیم المتعالیة بشروطها اللازمة تسمح فقط للدفاع عن النفس، حین تبلغ للدین حتی مرحلة قتل المتآمر المعتدی، حتی حوالی بیت الله وفی الشهر الحرام ولایستطیع تعبیر هذه الایات بالحرب الشامل وهکذا انی لا افسر آیات القتال تتعلق بساحة الحروب الرسمیة. هذه الایات تبین فقط واجب الشخص فی تقابل مع المعاندین والمتآمرین ولیس فیها الاجماع والشمول السائد فی الحروب الشاملة.
هذه الاوامر والتوجیهات تخبرنا عن ظهور عصور جدیدة فی بدایة حیاة الاسلام، الذی هی عصور المقابلة مع المعتدین. تأذن آیة 39 من سورة الحج بالمقاتلة مع الاشخاص الذین یُظلَمون و الله یطمئنهم بحمایته وهو قادر علی نصرهم. فی آیة 12 من سورة آل عمران تذکر ان الکفار قریباً سیغلبون، وتؤکد آیة 111 من السورة نفسها، ان المخالفین لایستطیعون ان یضروا بالمسلمین، کما ان آیة 22 من سورة الفتح تخبرنا عن ذلة الکفار وعجزهم فی مقابلتهم مع المسلمین، واخیرا آیة 195 آل عمران تذکر ان الله یکافیء الرجال والنساء الذین یأوذوا ویقتلوا فی سبیل الله. علی هذا النحو ان علاقة آیات القتال بالحروب الرسمیة تحتاج الی مراجعة وفحص، حتی ان الدفاع عن النفس لایفتح طریقاً لضرب السیف والحروب الواسعة فی ساحة الاسلام. فی حین ان الله یوصی فی آیات 8 و9 من سورة الممتحنة ان لانعتبر کل شخص عدو دون سبب وحتی یأمر بالرأفة والملاطفة مع غیر المؤمنین الذین لم یسعوا للقتال مع المسلمین، ویفصل حسابهم عن المعارضین السیاسیین والعسکریین وهذه هی الفطرة الحقیقیة للاسلام الی المجتمعات الانسانیة و وصایا القرآن المتکررة والمؤکدة بمراعاة الاخرین واجابة الانصاف، والرأفة والتجنب من الجدل والسفاکة حتی الامکان. فی القرآن الکریم، تختلف لغة الحرب عن القتال و ساوضحها تالیاً.